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在山间走了两日，眼前依旧是林立茂盛，仿佛无边无际。陈凡不由摇头无语，“这寺庙建在这与世隔绝之处，竟还能被人发现。看来此宝物也必然不凡，所图之人应该也大有来头。
索性现在关于此宝已然失去了所有踪迹，寻宝之人断然想不到这宝物会在我手上吧。”现在唯一最大的不确定因素反而是僧人提及的师父，也就是将自己从小带入寺中养育之人，万一此人归来定会了然一切，之后是否会被人利用追寻到自己。
想到这些陈凡又有些担忧。直到现在，他仍是无法想起丝毫往日之事。既然在深山中一时无法走出，且此处看来十分偏僻，除了针对那寺庙，应该不会有人找到自己，毕竟就连他自己都不知道自己在何处。不如就此找一处好好休息一下，还有就是好好看看那些从寺庙中带出的东西。
陈凡来到一处山间清泉旁，喝了几口水，用泉水洗了洗脸，此刻在泉水的印照下他在失忆后第一次看清楚了自己的容貌：十五六岁的样子，面容清秀但不算俊郎，不过和那些庙里的和尚相比，应该算是整个寺庙的颜值担当了吧。怪不得老和尚舍不得把我剃度。一阵自恋后，陈凡收拾心神，在泉水边盘膝坐下，他决定首先翻看那些练功房里找到的功法秘籍。
就他目前为止已有的意识形态和那昏迷中见到的对战场景来看，这个世界绝对是要拼武力的，料想自己应该也是个从小习武之人，毕竟寺庙之中那些僧人也都有习武，况且就凭自己中了听上去不一般的毒却能自行恢复来说，自己必是习武之人，只是不知道层次如何。
带着好奇又期待的心情，陈凡翻开第一本名为“初级武道论”的功法，此书与其说功法不如说是一本武道初学者的指南，不过对于目前的陈凡来说，除了还能识字外，其他的都是从头开始。此书篇幅不长，短短半日时光他翻看完毕。
看完后他大感神奇，书中提及：在这个世界中，自幼习武者比比皆是，然初学者称为习武，而修行至相对高深处，就称为了论道，习武论道？也就是武道。为何自己对这个说法竟然毫无违和之感，难道因为是第二遍学习了吗？书中说武道分为三大类九大境：内气，外势，扶摇三大类每大类又分一至九重境界。
所谓内气很容易理解就是修炼内功，呼吸吐纳，将天地元气与自身以某种形式融合，修炼出内气，将元气存于体内，修炼的境界越高，体内元气越是充盈，内力越是深厚。
外势就是外招功法，如剑法，刀法，棍法，而外势需要以内力催动，故而没有内力支持的外势是无用的，而空有内力而无相应的外势也发挥不出实力，两者可谓相扶相衬。而第三类扶摇，则是御空之术，也就是一般习武者口中的轻功。
扶摇之术也须内功支持，也需要有相应的扶摇功法修炼，修炼到高深可以御空飞行几个时辰而不落地，且飞行高度，速度随着修炼境界提升而提升。
三大类功法各有九重境界，乃是古往今来，前人们不断摸索总结，按功法能使修炼之人达到的施法效果而区分：
内气前三重为纳气期，此阶段修炼者按内功功法修炼后已可吸收小量天地元气入体，并存于丹田，对敌时可通过外势功法释放功敌。内气存于体内可提升修炼之人的体质，延延益寿，可以靠天地元气存活多日而不进食水，也更不容易得病。
第四至六重为通脉，此境界的修炼者已可将吸纳的天地元气贯通经脉，打通人体所有脉络，将人体机能发挥到极致，此时修炼者可以辟谷，已完全不必进食，寿元也将提高二百岁以上。释放外势时也更自如，威力也更大，但也需要同等境界的外势用以释放其内功全部威能。
第七至九重为神游，到达此境界，修炼者寿元通常可达几百岁至上千岁，可以将天地元气直接使用，可以不加外势直接攻击，但威力视修炼功法而定，也可以直接利用内力操纵天地元气隔空取物，隔空传音，以及具有超远的感知力等。并且据说修炼至第九重能如同仙人一般永生不会衰老，更能随心所欲控制周围的一切。
再说外势也分九重，前三重为批山，此阶段修炼者只是施展出较常人更高的力量效果，配合同等境界的内气，可以利用武器，批开山石。中三重为斩浪，此境界的修炼者已可以操纵天地元气配合同境界的内功，在海中斩开一道空间，气势磅礴。后三重为崩天，这一阶段顾名思义已有崩天灭地之势，一招便可毁去一方天地，但是修炼到此境界的人寥寥无几，因为外势必须要相同的内功境界方能施展。
而这大千世界中，功法层出不穷，以功法可修炼至的最高境界分为三等，低阶功法只能修炼一至三重，中阶功法可修炼至四至六重不等，高阶功法才可以让修炼者修炼至七至九重。想修炼至崩天境就意味着此修炼者必须同时修炼高阶的外势和内气功法，且外势修炼至第七重以上方能达到崩天境。而高阶功法少之又少，不是掌握在一些名门大派或是一方大势力手中，就是存在于传说之中，各处寻觅不得，偶有高阶功法流落，必将引起一翻腥风血雨。
看到此处陈凡不禁联想到了他背包中的那本佛脚中挖出的书，那会不会就是一本高阶功法？不过，他没有急于去看。这本给初学者的书中提到，修炼任何高阶功法虽没有规定一定不能直接修炼，但是大部分高阶功法需要有足够的基础，或是只能从较高的境界开始修炼，很少有高阶功法可以从第一重修炼至第七重以上。所以一般人都是从低阶功法开始修炼。而且他那本书就算是高阶功法也只是内气，外势或扶摇的一类，光有一类功法也不能对此刻的他带来太大的好处。
关于扶摇，也分九小境三大境，但是区分的方式就相对比较模糊，这是由于扶摇虽然也有现成的功法但是真正在修炼中，修炼者可通过对天地元气的把控，以内气转化修炼出符合自身的扶摇功法，有很多大体相同也有很多完全超乎寻常。比如御空之术就有：凭自己功法直接御空飞行，或者御器飞行如御剑，御盾，更有甚者御扇御琴等，但此类都属于御器飞行，还有类修炼者乃是御兽飞行，总之这世上有很多千奇百怪的功法，都是以自身对掌控元气的感悟创造而出。但是无一不是以内气为基础而来。
扶摇一至九重完全以御空的飞行高度和时间来衡量，前三重为踏波，意为只能在水上行走而不落，听上去并没有稀奇之处，而大部分习武者都停留在此境界，因为修炼扶摇功很耗费内力及时间，相同的时间如果用来练外势取得的效果显而易见，况且扶摇要修炼到第四重十分困难，既然多数人都只停留在踏波境界，那不如将其他时间用来修炼外势和内气，那样对敌时才能有一战之力，想想也挺有道理，谁会放弃外势的修炼专门修炼个扶摇，难道就为了逃命？
不过陈凡倒不这么认为，他觉得扶摇不仅逃命一流，使用出来又很酷炫，特别潇洒。不过主要还是可以保命，毕竟保命比什么都重要。扶摇四至六重为登山，此境界的修炼者施展功法便能轻松登上一山之巅，当然也可从山间纵跃而下。就比如他此刻若有这本事便可直接跳下山去，而不会在这里茫茫然的寻找出路。最后扶摇七至九重为腾云，修炼者可以在空中翱翔只要内力不竭便可持续飞行，这就相当玄幻了，传闻能修炼至腾云的修炼者比崩天还要少，因为不仅扶摇高阶功法更为稀少，若自创扶摇术又须以自己的内气功法领悟，花费时间太长，且扶摇也须以同等内气境界支持施展，故而很少有人愿意放弃外势的修行去修炼扶摇，更不用说练成高境界的难度远大于外势。
陈凡拿出另外两本书，乃是寺庙内僧人修习的功法，一本名为“金轮经”是一本内气功法，另一本则是“金轮棍法”。看来都是这金轮寺中祖传的功法。眼见天色渐渐变暗，陈凡也不犹豫直接拿起金轮经研习起来，此处没有灯火，晚上时间他可不想浪费，先看看能不能学点内气修炼法门，说不定还能趁夜间时光好好修炼感悟一番，等到明天白天再来揭开那佛脚里的秘密吧。
这本金轮经乃是一本低阶内气功法但可以修炼至第三重顶峰，如果再能得一本中阶功法便可相对容易的转修且能顺利进入第四重，不过不要想那么远。陈凡对着这本金轮经慢慢将功法口诀念诵，感悟并开始修炼，当他按照金轮经中的功法将天地元气引入自身并运转自身循环时，他发觉此过程格外的顺畅且毫无滞涩之感，看来这应该是他长期修炼的内气功法无疑了，只是他的记忆仍没有恢复，暂时也无法探究出自己修炼到何境界了。
不管了，他发觉按金轮经前几篇功法运转自身几个小周天后，精气神明显有所好转，此前受中毒还有所影响的不适感已基本去除，既然有用那便继续修炼一夜看看吧，说不定记忆也能有所恢复。打定主意，陈凡拿出包里存量不多的干粮往嘴里塞了一口，心想看来自己离辟谷禁食境界还差很远呢。
随后他便打坐入定，随着夜渐渐入深，他将刚领会的金轮经功法运转起来，修炼内功可以在夜间进行，入定后可代替睡眠，一般受伤后修炼者会以此来修复伤势，恢复内力。纵然没有受伤，以此修炼也是提升内气修为的途径，只要无人从中干扰引起走火入魔，便不会有任何问题。这山中眼下寂静无人，陈凡便安心修炼起来。