有些人开始明白，为何王秀不到而立，取得了诺大的成，而今主持整个行朝的方向，他他们多了一层脱。:
叶梦得、尹、李侗心情极为复杂，即振奋又忧虑，他们深知王秀一向和善，做事并不棱角分明，很注重采纳大家的意见，讲究一团和气。今个，他们很动心，却很担心，讲堂公然冒天下之大不违，实在太激进了，又让人格外的兴奋。
“山长之意，是非孔门人”那学子奋起一搏，企图把王秀拉下马。
“以古为师，唯贤学之。”王秀没有否定，也没有肯定，但他的话几乎没有反驳余地，你敢说反义词不想好了，那是要遭到整个士林唾骂的。
“治国非一家学说，诸子百家，未尝不可取之所长，儒学经千余年至今，亦是融入诸子百家学说。有人问，三皇五帝之时，为何圣人辈出而今已经数千载，最贤不过唐宗宋祖华夏九州，水土未变，神灵仍在，为何”
王秀丝毫不在意众人的反应，直接点评儒道的短板，这里是畅所欲言的讲堂，如果连观点也不敢说，那还治什么学大家一起卖红薯得了。哦，现在的红薯，还在茫茫大洋彼岸，他正计划着看看，能不能来此远航。
“民风以变，道德日下。”
“儒门圣人生而知之者，又与民风何干”
“这”
“今时民风已变，说来倒也不算说错。华表何用须知当三王五帝之时，国小民寡，飞马五十里出国界，寻常生民可以直接和天子说话。古天子亦设华表于宫门侧，要有小人为恶，生民可在华表书，曝其罪恶，由官府直接拿下问罪。而且生民都可以直言朝政得失，小人算欺得一时，欺得一人，如何长久欺瞒天下人之耳目”
“三皇五帝之时，有小人亦不能立足，天子皆为圣皇。随着疆域日阔，天子不得不设百官，才有了几天官民之分，民意与天子隔绝。今天，是有登闻鼓院不假，但小民告官算坐实官绅罪名，小民也要受到处罚，天下生民虽知朝廷有奸佞小人，也不敢表告知天子。诸君看那登闻鼓院，生民要不是走投无路，又有谁敢去敲那个鼓远不说，靖康元年太学生书，引起东华门外大乱，要不是朝廷当机立断，恐怕不用虏人攻城了。而且，孰是孰非，至今仍是是非议论不休，但如天下奸弊之事，都是欺不瞒下的，要是天子能通达民意，太学生敲那破鼓干嘛”
“学生敢问山长，鼓励民告官长，子曰未好犯，而好作乱者，未之有也。学生以为君子务本，让是庶民无所顾忌的告官长，是伦常大乱，这和武周酷吏之世，又有何区别”又有一人站起来道，显然很不赞成王秀的论调。
王秀一看又是经义诗赋堂的学生，他眉头微蹙却仍是笑道“问的好，古今儒家典籍，有君臣之义，却没有官民之别，天子选有才者为百官，并不是用来奴役生民，而是帮助生民安居乐业，让生民各得其所。最终，为了震慑宵小，才加百官威仪，才有了官民下之别，百姓黎民贵贱之分。”
“后世因循，所谓公卿坐而论道、士大夫论而行之，都是高高在。武周之风闻告，哪里是古遗传，分明是女主临朝，肆意打压异己。而今天子正统，又何人敢怀异心”
“古王不过百里之地，官员百计，民不出万人，政寡事简；而今天下万里疆域，天子统御亿兆臣民，岂可一概而论想用先王良法，当先求其意，而不当拘泥其形。先说议政制度，各县有乡老，何不设置议政，专门讨论一县施政得失、为人贤愚，用县乡士绅代表，采取投票方式裁决，要有好的建议，可以提出来，由七层人赞成，那形成地方政策，由知县推行，更可以弹劾县官吏，甚至能直接书天子，让滑吏不敢任意枉为。”
“试问在此制度之下，有谁敢擅权小人何以久居要职，欺瞒天下人通过议会层层监督，大奸若善之辈，也无法有阴谋，虽然还有弊端，但利大于弊。”
“设置议政会还有一个好处，是各级官署不变，议政会不是官署，不需要增加官员，只需朝廷立法，保证士绅乡老议论权力，让他们平时观望风闻，定期组织会议畅所欲言。不需要给士绅月俸，只要在组织会议期间，给车马饮食照顾。士绅们自然会维护乡里的利益，把自己的命运和天子联为一体，他们的能力要好过御史、通判。”
王秀设计的是三权分立的议会制度，宣扬君主立宪与国人议政，但还不算完善，只是在县一级的设想，连州也没有达到。不过，他抱有很大希望，这个时代是受教育最普及的时代，是海内质彬彬的时代，也是思想很活跃的时代，完全具备思想启蒙的基础。
讲坛周围一片寂静，王秀说的头头是道，条理清晰，一时间很难有人能找出有力的驳斥，有些人在深思，有些人很不服气，正酝酿着怎样反驳，书院并不反对学生提出非议，一切都建立在学术讨论，只要你别太过分。
引思考的人，当然赞同王秀的观点。最重要的一条是，他们看出议政制度的好处，绝对符合士人的利益，尤其是下层士人权力得到保障，进可入朝拜相，退可指点江山。
很多在野的士人并非不想参政议政，而是没有机会，否则他们要声誉何用不是任何人都能成为天子门生的，五考不过得赐同进士，也不是谁能胜任的，因为你必须每次都要解礼部试才行，说说两行伤心泪啊
试问，又有哪位士子没有青史留名的野心，他们缺少的是平台而已。
在他们眼，议政制度人选的构想，绝非目不识丁的农户与武夫，必然是他们这些读书人，诱惑不是一般地小。
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