石中观想参详《道德经》第七十四章，自是明析解悟，得到圣人老子智慧库中的又一块瑰宝。
此一章节，蕴含了圣人老子深刻的哲理和对人生、社会的独到见解。主要讲述了“民不畏死，奈何以死惧之”的观点，以及由此引发的一系列关于治理、教育与人性本质的探讨。
“民不畏死，奈何以死惧之”直接点出了本章的核心议题，当民众不再畏惧死亡之时，用死亡来威胁他们，便失去了效力。
于此反映出了圣人老子对于严刑峻法、高压统治的批判态度。
老子认为，真正的治理不在于外在的强制和恐吓，而在于内在的道德引导和自然法则的遵循。
这一观点，在红尘世道这现代社会里，依然具有深刻的启示意义，提醒修者治理国家或管理组织时，应注重人性化的管理和道德教化，而非单纯依靠惩罚和威胁。
“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”老子提出一个假设性的情境，即如果能让民众常态化地畏惧死亡，那么对于那些做出非法之事的人，就可以依法惩处，以此来警示他人。
但这里的重点在于，圣人老子并非真的主张严刑峻法，而是通过这一设问，反衬出单靠刑罚，无法从根本上解决问题。
真正的问题关键，在于如何营造一个让众生自然向善、珍惜生命的红尘世道社会大环境。
“常有司杀者杀”老子进一步指出，自然界中，存在着一种所谓的“司杀者”，即自然法则或是天道本体，它负责裁决生灵之生老病死，无需人为过度干预。
于此强调的是，顺应自然、尊重自然规律的重要性。
在红尘世道现代社会时空，修者可以理解为法律、道德准则以及自然规律本身，对人的行为有着制约作用，无需再过度的去人为干涉，强制服从。
“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫”老子用“代大匠斫”（代替木匠砍木头）的比喻，生动地说明了，人为过度干预天道自然的愚蠢和无效。
正如非专业的木匠，他无法精准地完成雕刻一样，一个统御者，若试图以自己个人的意志，去代替自然法则或天道轮回至理，只会造成红尘世道的混乱和自然秩序的破坏。
石中于此时解析，老子的思想，强调的是以人为本，尊重的是每个人的生命价值和天赋尊严。
也明析了，自己的天道，应在红尘世道现代时空之中去体现，自意味着，天道法则应关注每个人的需求，和满足生灵人众的幸福感，通过正面的激励或是引导，来激发整个人类命运共同体团队的积极性和创造力。构建天道自然，人性正德的天道法则自然大世界。
要知道，无论是一个国家的治理还是个人修真生活，都应顺应自然法则和内在规律，避免过度的人为干预。这有助于维护生态自然平衡，促进红尘世道人类社会的和谐发展。
圣人老子反对单纯的刑罚统治，主张通过道德教化，来提升人的内在品质。这启示修者在教育子女后代、培养超越力量时，应注重品德修养和三观的正德塑造。
作为个体修士，修者应反思自己的行为，是否符合自然法则和天道德行准则，不断调整自己的心态和行为，以求达到内心的平和与宁静，实现红尘世道社会与人身修养的和谐共生以及发展。
《道德经》第七十四章曰:“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”
其中之意是“若民众不再惧怕生死，以生死来恫吓他们，又有什么用呢？！如果先使得民众惧怕死亡，有那为非作歹之人再去处死，这样，谁还敢去为非作歹呢！？?冥冥永恒之中，已然有一位主宰生杀予夺的天道大能。若企图取而代之，去主宰生杀予夺之人，就好像外行之人代替木匠去砍削木头。那代替木匠砍削木头的人，少有不伤着自己手的。 ”
话说北宋名臣，包拯，包龙图[（999年一1062年7月3日），字希仁。庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋政治家。]天圣五年（1027年），登科进士第。累迁监察御史。
庆历新政失败之后，包拯曾主张严格选拔官员，裁汰冗杂、贪暴、懦弱的官吏，年老的官吏应强令致仕，以解决冗官问题。停止招募士兵，拣斥老弱，以解决冗兵问题，并选将练兵，训练义勇以备边，抑制贵戚和宦官等的权力，轻徭薄赋，节省开支等等。
包龙图历任三司户部判官及京东、陕西、河北路转运使，后升入朝，担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。
于知谏院时，多次论劾权贵，建言兴利除弊。再授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。
嘉佑六年（1061年），升任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世人称其为“包待制”或是“包龙图”。
嘉佑七年（1062年），包拯逝世，享年六十四岁。获赠礼部尚书，谥号“孝肃”，后世又称其为“包孝肃”。
包拯为官，审案明察，执法严峻，不畏权贵，不徇私情，清正廉洁，令行禁止，民间素有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。
身后他成为家喻户晓的“清官”典型。后世将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世。[南宋和金朝时已有以包拯为主题的故事、小说和戏曲，元剧中有大量包公戏，后有小说《包公案》流行于世。有《包拯集》（《包孝肃公奏议》）传世。]
民间有句俗语叫做“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，比喻再难的事，拼着一死也敢干下去。渐渐的就用来比喻，同恶势力做斗争，而不惜牺牲自己的生命。
于百姓而言，若真有这样的人，那定是不简单的大人物，再要是敢把皇帝的老丈人也拉下马，那更是个了不起的人物了！
敢把皇帝拉下马，那自就不是皇帝了！多少没有了杀伤力。可若是敢把皇帝的丈人拉下马，所面对的，那自然不一样了！
想想，也是！皇帝的老丈人，国丈有皇帝撑腰，堪比太上皇呀！拉皇帝的老丈人，国丈下马，那不是虎口拔牙吗？谁敢呀！？
你还别说，这史上还真有这么一个人存在，他就生生地，把宋仁宗的老丈人，给拉下了马来。这个人自然不是别人，正是所言宋代大名鼎鼎的黑脸包公，包龙图。
宋仁宗，也算是个古时着名的仁义皇帝了！可他也有贪恋女色的爱好。是个七情六欲十足的男人。他的后宫也是美女如云，而在众多的后妃中，仁宗最宠爱的是张贵妃。
这个张贵妃“巧慧多智数，善于承迎，势动中外”，显然这张贵妃，比较乖巧机灵，才能在众多的嫔妃中脱颖而出，深受到仁宗的青睐。
民间又一俗话说：“一人得道，鸡犬升天”，张贵妃的老爹张尧封，没有享福的命，死得早。张贵妃以为自己身份高贵，为“以门阀自表异”，便向宋仁宗吹枕边风，向朝廷推荐重用她的伯父张尧佐。
张尧佐依恃张贵妃的这个后台，一下子就飞黄腾达起来，由一个小县官，骤然迁升至权知开封府。
皇佑元年（1049年）正月，更是被提拔为提举在京诸司库务，三月迁升权三司使，九月再次升任三司使。短短几个月时间，张尧佐凭借侄女得宠，连连高升，一举成为宋皇朝管理财政的最高官员，真是坐了火箭一般。
对于这种不正常的提任升迁，朝野上下议论纷纷。当时的御史台，就有直男官员上疏指出“尧佐以后宫亲，非才也，不宜使制国用”。
要知道，御史台乃是朝廷专门负责对宰相百僚在重大活动、科举考试、司法过程、行政事务、日常着装、行为规范等方面实施有效的督察的专门机构。
可是，宋仁宗[宋仁宗赵祯（1010年5月12日－1063年4月30日），初名赵受益。宋朝第四位皇帝（1022年3月23日－1063年4月30日在位），宋真宗赵恒第六子，母为李宸妃。]没有听取这个意见。
第二年春天，铁面无私的硬汉子包拯，调任知谏院。这个知谏院，掌谏诤，凡是朝政缺失，大臣及百官任用不当，朝廷各部门事有违失，都可以谏正。
包拯任职后不久，就针对张尧佐的不正升职，与同僚吴奎等人上疏进行弹劾，包拯在上疏中指出“今亿兆之众，谓三司使张尧佐，凡庸之人，徒缘宠私，骤阶显列”。
意思很明确的指出，这张尧佐，乃是一个无能之辈，仅仅因为其侄女受到恩宠，就连升高官，很不正常。
包拯接着劝谏仁宗“亲昵之私，圣人不免，但处之有道，进入合宜，使不践于危机，而常保于安地，斯为得矣。若不恤人言，罔顾天戒，祸不止其人，又贻患于国家，前古得丧之迹甚多，愿陛下留神究观焉。”
包拯劝仁宗的意思是“爱美人，莫忘前车之辙。”然而仁宗很任性，仍是不予理睬。
这一年十月，包拯又连上了二章《论选内外计臣》专就张尧佐再次弹劾“窃缘三司使张尧佐早缘恩幸，骤阶华要，任之会府，委以大计，而本职隳废，利权反覆，公私困弊，中外危惧，伏望特出宸断，授尧佐以他职，别求才杰之士，委而任之，责以实效，一二年间，庶几可济。”
包拯这次的上疏，更是言之凿凿、情真意切，确实是在替大宋江山着想。如此锲而不舍的三次弹劾，终于引起了宋仁宗的重视，他不得不罢免了张尧佐的三司使职务。
可是，宋仁宗一边罢免了张尧佐的三司职务，一边却高配张尧佐，为宣徽南院使、淮康军节度使、景灵宫使和群牧制置使四使。以此来安抚张尧佐，取悦他的张贵妃。
唉！谁让这天下是他赵家的呢！有权力就是这么任性！看来只要皇帝的位子在那，他老丈人的位子，还是能保住的嘛！
嘿嘿！想多了！铁面无私的黑包公闻讯之后，气不打一处来，自己辛辛苦苦好歹把个皇帝的丈人给拉下了马，转脸又给了他个四使的要职！还讲道理，守规矩不！？
包拯立即再次上疏。于疏中，他对仁宗还是很客气的，毕竟是皇帝嘛！还是要给个面子的！
包拯首先委婉指出，仁宗超常提拔张尧佐不当，“迹其过不在陛下，在女谒近习及执政大臣也。何以言之？盖女谒近习动伺陛下之所为，知陛下继嗣未立而有所私，莫不潜有趋向而附结之。执政大臣不思规陛下以大义，乃从谀顺指，高官要职，唯恐尧佐不满其意，使陛下有私昵后宫之过也。”
这里就给仁宗留足了面子，把责任推给了执政大臣。接着包拯才尖锐地斥责“尧佐叨据如此，惭羞不知，真清朝之秽物，白昼之魑魅也。”他把个张尧佐骂得狗血喷头。尔后包拯请求“陛下断以大义，稍割爱情，追寝尧佐过越之恩”，要求仁宗处理张尧佐。
包拯上疏之后，御史中丞王举正也率奏事百官及御史唐介等人进行“廷诤”，也就是当廷进谏指出仁宗的过失。迫于压力，宋仁宗只好做了让步，削夺了张尧佐的宣徽、景灵二使。
包拯在任谏官期间，数次上疏弹劾外戚张尧佐“怙恩”，就是说张尧佐借助皇帝的恩泽谋取高位。并指责仁宗“宠私”，就是指仁宗为张贵妃谋私。
包拯的这些举动，对整肃朝纲、抑制外戚势力的增长起到了一定的积极作用。
当然，宋仁宗也算是从谏如流的皇帝，虽是软棉鼓捣起，最后还是采纳了包拯的部分建议。
嘉佑七年（1062年）专给包拯的批示“卿风力峻明，器怀端亮。伏谏于陛，屡行药石之忠，秉宪于朝，一摒奸邪之气。”这自也说明，宋仁宗对于刚直不阿的包拯还是十分赞赏的。
显然，要想把违规的皇帝老丈人给拉下马，没有包拯的浩然正气，以及他那锲而不舍的精神，是无论如何也做不到的！
无私铁面是青天，正气凛然皆赞贤。
敢把贪官拖下马，铡刀惩恶解民悬。?
《清官包青天?》