姜虎问：“请问神与气的关系是什么？”
庄周回答：“神与气本是一体，神不能离开气，气也不能离开神，有神就会有气，有气就会有神。神即是性，气即是命。性无命不立，命无性不有。修道还需性命双修，将神气打成一片，如此方能化为不死不生之谷神。神又代表火，气又代表水。神火下照，精水自蒸腾而上，此即是水火相交。这就犹如日光下照，地上的水蒸腾而上，形成云层，最后化为雨水滋润万物。又犹如男女交合，父精母血交融化为胚胎。修道其实也是同样的道理，我们只需要将眼光往回收，元神与先天一气自然会交感，化为谷神。一阴一阳之谓道，孤阴寡阳是不可能成道的。我们想要修成大道，就必须让元神与先天一气相合才行。”
姜虎问：“只需要做到回光返照，就能够与先天一气相合了吗？”
庄周回答：“不，还需要做到抱元守一。只知道回光返照，却不懂得抱元守一，那就是只知道修命却不知道修性。只知道抱元守一，却不懂得回光返照，那就是只知道修性却不知道修命。命关乎身，性关乎心。身心皆不动，神气方能打成一片。若身不动心却动，那只能了命却不能了性。若心不动身却动，那只能了性却不能了命。唯有做到身、心、意皆不动，方能了性又了命。身不动则炼精化气，心不动则炼气化神，意不动则炼神还虚，身、心、意皆不动，则能炼虚合道。”
姜虎惊讶地张大了嘴巴，“原来修道如此讲究，难怪世间那么少人能够修成大道。若无名师指点，谁会知道性命双修这等事情。”
庄周点头，“是的，世间很多修行人都是偏执一端，有的只知道修命却不知道修性，有的只知道修性却不知道修命，殊不知性命本是一体，若执一端而修，神气又焉能打成一片？性命即是神气，神气即是身心。修身可以了命，修心可以了性。修身就是做到眼不外视，耳不外听，鼻不外嗅，舌不挑食，口不妄言，精不外泄。修心就是做到放下万缘，抱元守一。”
姜虎问：“请问你是通过什么方法修性命的？”
庄周回答：“修行有两条路线可选，一条是由性入命，一条是由命入性。我师傅教给我的方法是由命入性之道，这条道路适合绝大多数人。”
姜虎问：“由性入命和由命入性的区别是什么？”
庄周回答：“由性入命只适合上德者，不适合下德者。”
姜虎问：“为什么？”
庄周回答：“因为上德者心性单纯，心中没有过多的欲望和执着，能够很快就做到无为。而下德者心性不纯，心中有过多的欲望和执着，无法一开始就做到无为，所以必须通过修命让身心静下来，方能开始修性。”
姜虎明白了过来，“原来如此。那修由命入性的方法是什么？”
庄周回答：“修由命入性主要有以下四种方法，即斋戒、一念之转、坐忘、心斋。此四种方法循序渐进，环环相扣，只要按部就班地练习，终能够了命又了性。斋戒是修命的具体做法，斋戒一共分为六斋，即眼斋、耳斋、鼻斋、口斋、身斋、意斋。只要做到此六斋三个月，真气自回。当然，斋戒不仅仅只是三个月的任务，而是一生的任务。若是斋戒三个月后又继续去放纵自己的欲望，真气必然会得而复失，这一点需要特别注意。一念之转是正念取代妄念的方法，能够有效地将偏离道的心拉回到道中来，这对于刚刚踏上修行道路的人来说非常好用。坐忘是从有为过渡到无为至关重要的一步。只有做到坐忘，身心才能彻底静下来，身心彻底静下来，才能做得到心斋。到心斋这里，就属于无为法了，心斋什么都不需要做，只需要做到抱元守一，让自己的心一直处在空虚无相的状态即可，这样，神气就能够打成一片，最终化为不死不生之谷神。”
说完，庄周又详细地和姜虎说明了四种方法的具体做法，姜虎听了后彻底明白了过来。
姜虎抱拳感激：“谢谢庄周兄弟详细的解答，让我对修道有了一个基本的了解。”
庄周微微一笑，“姜虎兄弟不必客气，你愿意放下仇恨，静下心来听我讲道，我真的感到很开心。”
姜虎猛拍了一下大腿，带着懊悔的语气说道：“我真是恨自己为什么没有早点遇到庄周兄弟。若我能早点跟着庄周兄弟一起修行就好了。”
庄周道：“姜虎兄弟如此年轻，现在跟着我一起修行也不迟啊。”
姜虎道：“可我听说修道需要花费很长一段时间才有可能修成。我如今已经三十五岁，真的有可能修成大道吗？”
庄周回答：“只要你愿意坚持不懈地修下去，完全有可能在今生得道。”
姜虎问：“那修道要不要抛家弃子，舍尽世间一切俗物？”
庄周笑着说道：“你看我有没有抛家弃子？有没有舍尽世间一切俗物？修道走的是中道，即不偏不倚之道。认为修道必须抛家弃子，舍尽世间一切俗物，遁入山林，那就走向极端了，那就不是道了。修道无需舍个什么，只需舍尽对外物的执着即可。只要我们能够做到不再执着于善恶、得失、生死，那便等于处在道中了。”
姜虎点了点头，“我明白了，我还以为修道必须要舍尽一切外物方能成道。”
庄周道：“只要我们能够做到回光返照，心自然就能从外在事物中收回来了，又何须舍个什么？若是无法做到回光返照，哪怕我们在行为层面舍尽一切俗物，迟早还会抓取回来的。行为层面的舍并非真舍，心之层面的舍方是真舍。心才是行为之因，行为不过是心之果。修道要落在心地上修，如此才会有实际的效果。”