就在这两年里，有一件事，是妙赞国的大事。妙赞国的太子是三年一选，在冯妙元二十五岁的这年，又是三年一次的太子大选，太子道国元听取了妻氏方祖蕊的建议，把算把太子之位。让给冯妙元。
方祖蕊劝太子道：“我大姐冯妙元，我最了解她了，她那么爱着有妙哥，可是有妙哥家里贫穷，虽然朵儿姐姐赐了国姓，也跟他没多大关系，他是一个一心一意的修行人，也注定了妙元大姐这一生的单身。她一个女人，没有家庭的生活，她只能把精力放在国家上，了以寄托。所以，让她当太子，一定能带领我们国家走向强大与和谐，任何人都比不了她的能力，她又是熟悉西域商路情况的唯一人选”。
道国元一听，就采纳了她的建议，在选太子前，就上述王上道守平说道：“冯将军经营西域五年，政通人和，贸易畅通，战功卓越，王上应该封赏她，我建议赐她国姓，来选太子，以她的威望，太子非她莫属”。
道守平听取了道国元的建议，就在云昭君结婚后的第二年，召冯妙元进了妙理城。赐她道姓，分九殿大宅于妙理城，仅次于王殿的二十大殿住宅，一时名声显赫。妙赞国的贵族，因为丝绸路的打通，都赚盆满钵满，冯妙元又能做到定价公平，所以大家都怕她被换下，这些国姓家族，一个个拥戴她。所以，在选太子的那天，没有悬念的冯妙元成了妙赞国的太子，名道妙元，住九殿办公。
冯妙元回去以后，金有妙心里倍感失落，他知道，只要他回去了，以冯妙元现在的地位，他们生活无忧，富贵异常。如果他真回去了，那么这一路的坚持又为了什么呢？再显赫的富贵，也填补不了人们内心的匮乏。他不想让妙元和自己坚持的道，在他这里崩塌。他知道，他和妙元早就合在一起了，与道永恒，距离是分不开他们俩的。所以，他继续坚持留在了高昌，学习佛法。
自从冯妙元赐了九殿大宅，方祖蕊照料着给大宅雇了很多管理的人，冯妙元说道：“找人伺候我很不习惯，你别找这么多人呀”。方祖蕊说道：“大姐，此言差矣，你不需要人伺候，我可以陪你，可是这花花草草没人浇水就死啦。再说了，农人家庭送女儿打些零工也是补贴家用，他们是来用劳动公平交换的，这是符合你的道的公平的，又不是免费伺候人嘛，也是侧面帮他们呀”。
冯妙元一听，就同意了，负责冯妙元起居的是一个叫阿柔的姑娘，她长的极其标致水灵，她家在妙理城外不远的近妙村，走路也就一小时，特别近。父母都是农人，有一个弟弟，今年十岁。阿柔做事细心，把内室打扫的干干净净，也管理着外面一众男女干活的丫鬟修园的。她也会叫冯妙元大姐，方祖蕊三姐，这是方祖蕊交代她的，不能叫错。他就在想，这二姐到底长啥样呢？。
在太子道妙元的大宅之中，丫鬟与下人们各司其职，过着有条不紊的生活。阿柔站在花园中，看着刚被修剪过的花枝，对一旁的翠柳说：“这花修剪得虽好，可若能有诗相配，才更有意境。我想组个诗社，你觉得如何？”。
翠柳眼睛一亮：“阿柔姐，这主意好是好，可咱们平日里活儿多，小姐们会应允吗？”。
正说着，方祖蕊走了过来，听到她们的话，笑道：“诗社？倒也风雅。只要不耽误了正事，我看可以”。 阿柔忙行礼：“多谢三姐支持。只是有些姐妹怕自己才疏学浅，不敢加入”。
方祖蕊摆摆手：“无妨，本就是为了大家能在这宅子里寻些乐子，互相学习。对了，我听闻前院的李管事，他想安排自己的侄女进诗社，阿柔你意下如何？”。
阿柔面露难色：“三姐，诗社若要长久，当凭真才学。若只因是管事侄女便入社，恐众姐妹心里不服”。
这时，道妙元也踱步而来：“阿柔说得对，诗社当以诗会友，不可乱了规矩。不过，若那姑娘有潜力，可先让她在一旁学着，日后再论入社之事”。
方祖蕊点头：“大姐所言极是。那咱们这诗社，得有个名号吧？”。阿柔思索片刻：“三姐饱读诗书，不如您来取一个？”。方祖蕊想了想，说道：“就叫‘清韵诗社’如何？愿姐妹们在诗社中都能保有一份清雅韵致”。
众人皆赞：“这名号极好”。然而，消息传开后，却在宅子里引发了一阵小风波。负责洒扫的婆子张妈，嘟囔着：“这诗社有甚好，还不如多给些赏钱实在。咱那苦命的女儿，在这宅子里累得腰酸背痛，哪有闲情作诗”。
她女儿小桃却悄悄拉住她：“娘，我倒想进诗社学些东西，日后也能像阿柔姐般有气质”。张妈瞪了她一眼：“你莫要痴心妄想，咱是下人，做好分内事才是。”
小桃委屈地低下头，阿柔瞧见这一幕，走过去轻声说：“张妈，诗社本就是为了让大家在闲暇时多些乐趣，若小桃愿意，可在做完活儿后来听听，不会耽误事的。”
张妈哼了一声：“阿柔姑娘，您是好心，可这宅子里人多嘴杂，万一传出去说我们不安分，可如何是好？”。 阿柔笑道：“张妈放心，有大姐和三姐撑腰，不会有事的。”
金有妙还是在觉明院听法，他问道：“因知见而起的分别心，与菩提性觉妙心我如何区分？”。
般伽弥陀答道：“分别心即说即起者，那就不是恒常的存在，既然妄立的不存在的东西，再谈区分，那更是妄上加妄了”。
金有妙继续问道：“可是众生认此识心为己，名我有心，妄认坚固。若有人说他是没心的东西，他的语言理解就是在骂他，那么大道如何达于众生呢？”。
般伽弥陀答道：“众生心灭，则菩提心生，众生心生，则菩提心灭，即说应无所住，而生其心者，此种生心，即为菩提道心。实菩提妙心，并非是生，而是说，众生心灭，就是菩提心了”。
金有妙继续问道：“我想问的关键就是如何能让众生心灭，不再执我妄认呢？”。
般伽弥陀答道：“去除烦恼嗔怨，用菩提妙心的理性去解，即理解种种生心，可获得暂时的清净。若要长期无漏清净，达于正等正觉本源，非于第一义而不动不可，众生当以此本定为究竟志，日日勤修”。
金有妙继续问道：“即说世间一切分别，为菩提妙明性然，菩提妙心，离一切相法，为何还有分别性呢？”。
般伽弥陀答道：“既然你说世间一切分别为菩提妙明性然，那菩提妙心有分别性，皆此妙明性故，其妙明性，非是什么？或者不不是什么？”。
金有妙继续问道：“我常听言，菩提妙心，性觉妙明，本觉明妙，愿仔细再论，让我无惑”。
般伽弥陀答道：“其实如来真相，不需要语言，妄心灭处，它就在那里，世人迷妄，不悟如来，故立种种语言解。何以故？比如有人吃苹果，酸甜即如是，非是酸甜，是名酸甜，非从苹果来，亦非心中来，本无所从来，亦无所去，随顺因缘，前尘障现而已。实则见障即见如来。所以说，吃苹果的人，不起苹果酸甜的心，即见不是如来，又能是什么呢？故说众生心灭，菩提心了。包括色法，声法，香法，味法，触法，意法，亦复如是，故说，十八界选一皆可悟如来妙明本，金刚不坏身”。