冬日的海南，依旧有着接近30度的气温。
感受着阳光照在身上的暖意，唐泽深吸了一口气，然后他跨步一拳砸向了地面。
万宁武装部的足球场是真草的，因为长年的维护不足，整个球场坑坑洼洼的黄土面积比草地多。
而唐泽这一拳带着炁直接把球场砸出了一个凹陷，一瞬间，视线之内全都被尘土掩盖。
“卧槽，”说话的不是别人，是看台上的李方，因为他知道这损坏的财物科长肯定不给报，只能从他这海南办事处掏。
“卧槽，”同样说话还有来参观的万宁武装部的政委，不过他的卧槽里面是带着喜悦的，因为他知道这球场能有人出钱换成塑胶的了。
“卧槽”，这一声卧槽则是出自安新的嘴巴，因为在尘土飞扬的那一刻唐泽的身影就消失。
“是土遁，用炁去感知。”汪筱提醒他道。
而在唐泽身影消失的那一刹那他手中的长棍也是脱手而出，直奔大师兄袭去。
面对飞速插过来的长棍大师兄没有动作，依旧面带微笑。
在长棍及身的那一刻，唐泽的身影也是出现在了大师兄的后方，此时的他全身布满着电光，一拳轰向了大师兄的后背。
只听“啪”的一声，大师兄的身体开始破碎，然后消失，一张被长棍洞穿的符纸出现在了大师兄刚刚站的地方。
“替身符?”安新大惊，“什么时候的事，那他人呢?”
“闭嘴，仔细看！”汪筱说道。
而唐泽并没有一丝的迟疑仿佛他早就知道就是替身一般，他单手接住飞速的长棍，右手握住棍尖，左脚蹬地带着飞棍前冲的惯性以身为轴，转身一个力劈华山劈向了自己的左后方。
唐泽的惯用手是右手，主视眼也是右眼，所以贴了隐身符的大师兄埋伏在他的左侧。
“又是替身符?”安新惊呼，
长棍劈下，又是一张符纸被劈碎了在半空。
一击落空之后，唐泽收回长棍成守势，然后他又深吸一口气，随着他的呼气大量的炁也以他自身为中心如气浪般瞬间席卷了整个足球场。
“我去，他这个量大啊。”三师兄靖姝感叹道，然后笑嘻嘻的瞥了眼丢丢。
丢丢感受到三师兄的目光小脸不知道为什么一红。
“他这个炁量，不一般。”维玄子也称赞道。
随着炁浪笼罩整个场地，唐泽将长棍一把插进地里后身影也又一次消失了，然后便一次又一次在炁浪扭曲的地方显现，瞬间出现又瞬间消失。
“我去，这当真是符纸不要钱是吧。”安新看着唐泽打碎一张又一张替身符撇嘴说道。
“你能不能做到短时间把所有的替身符都模拟得和本体的感觉一模一样啊。”十六师兄靖缇问到三师兄靖姝。
“办不到，而且你确定只有替身符吗?”三师兄说道。
只听“嘭”的一声巨响，在唐泽又一拳轰碎一张符纸时随着符纸的显现以符纸为中心瞬间爆炸开来。
爆炸所带来的冲击和火光却连唐泽一点衣角都没有影响到，唐泽也没有迟疑的闪身到了下一处地点。
火光，电光，风声，雨声，金铁交加之声，随着唐泽的攻击从一张又一张的符纸中爆发出来。
七息过后，唐泽终于找到了正主，大师兄也在唐泽的攻击中显现了真身。
简单的过了两招，唐泽突然一个撤步拉开了距离，只见他伸出右手以剑指指向大师兄，然后掌心朝上，二指向上一勾。
作为在场和唐泽对战最多的人，此时只有汪筱注意到大师兄目前站的位置正处于唐泽和他的木棍正中间。
而随着唐泽的动作，大师兄身后木棍瞬间破碎成了无数块然后分散悬浮在了大师兄四周。
如果唐泽愿意，刚刚那一刻，木棍的碎片也可以化成无数把利剑直刺大师兄的后背。
“差不多可以了，”旷雅先生也是叫停了这场比试。
“就这么完了?”安新转头问下周围的人。
从汪筱站上看台到比试结束，一共过去了十息，也就是一分钟都不到。
“废话，他们这场比试只是看唐泽有没有参加道战的实力，你没看到副科长全程都没还过手吗。”汪筱一脸看白痴的样子看着安新。
而当师父出声之后，唐泽也是大手一招，那些木棍碎片又在他的手中重新汇聚回归了原本模样。
“想不到，你这个弟子还会这么一手御物。”唐泽的大师伯剑奎感叹道
“我也是刚知道的，”旷雅先生此时脸都要笑烂了。
御物术其原理通常被描述为使用个人的意志力或能量（炁）来操控无生命物体，让这些物体按照施术者的意志行动。这种能力可以分为“内御”和“外御”两种类型：
内御 ：指的是将物体直接收纳入施术者的体内，使其成为施术者身体的一部分，并按照施术者的意愿行动。
外御 ：则是通过某种方式将物体从外部操控，使其移动、改变形状或进行攻击。
御物术的使用者可以根据自己的意愿携带或储存不同大小和重量的物体，理论上来说从极小的物品如火柴盒到巨大的建筑物如摩天大楼都有可能。
御物这一手有点像影视作品里面的念力操纵物体，唐泽之前也是完全不会这一手，不过在吃了盗天丹取得了杜潼的控制权之后，他便想到了这招。
因为召唤出完整的杜潼出来需要耗费他大量的炁和精神，这是没办法在战斗中去办到的。
在战斗前把人召唤出来就只是明摆的多一个帮手而已，所以他便想到只用极少部分的炁去唤醒杜潼的意识，让他附着在兵器之上战斗。举个例子，如果先前他真的攻击大师兄，而大师兄若只是把此当做御物手段来防御的话，被杜潼瞬杀都有可能。
“就靖闲的表现，我认为是有资格参与道战了，靖梓的名额不变，靖闲和靖岩到底谁参加，你们自己商量。”维玄子说完这句话后便下线了。
其余几个师叔伯见维玄子都发话了也是寒暄了几句纷纷下线了。
“那你们自己商量呗，我去补个觉。”旷雅先生把选择权交给了两个徒弟后也下了。
“你这最后一招可以啊，是那个叫杜潼的吧。”大师兄很快就反应了过来唐泽为什么突然会了这一手御物。
“嘻嘻，还可以吧。”唐泽笑嘻嘻的跟大师兄说道。
“还行，不过你这个兵器材质差了点儿，我跟你说，该怎么怎么.....”两师兄弟兴致勃勃的复盘着。
看他们在下面笑嘻嘻，李方在看台上面确实满心mmp。
“这个科长啊，这个维修费我们海南这边经费最近紧张啊.....”李方搓着手跟古正道赔着笑脸说道。
“那要不你去找玄霄的要?本来也是下面那俩打架搞的?或者干脆让他们出这个钱，这两都不是缺钱的主儿。”古正道反正是丝毫不提总部来给这笔钱。
而一旁的丢丢一听可能要找他们要钱也是直接翻身下了看台拉着唐泽就跑了，十六师兄靖缇和三师兄靖姝也是和大师兄靖岩使着眼色开始往外溜。
“嘿！”李方看着跑路的玄霄众人，也是无语，而他一转头便又看见武装部的赵政委拿着一张报价单过来了。
“我说老李啊，真是江山代有才人出啊，你们九科的年轻人是真让我大开眼界啊，这个是损坏的清单和报价您看看签个字?”
“还看什么，我签。”李方颤颤巍巍的签了字。
而此时人也走得差不多了，安新看他可怜过来把剩下的那一袋冷早点放在了他的手上，然后转身跟上了汪筱。
......
今天是农历正月二十六，端午是五月初五，还有满打满算也就三个月时间。
正月剩下的几天，唐泽和丢丢带着张伟和林依在万宁玩了个遍。
送走他们后剩下的日子唐泽除了吃饭以外都一刻不停的修行着。睡觉的时候有睡经，吃丢丢的时候两人也运转着洞玄经。
而五人小组因为丢丢的离队便由卢先生暂时补上了这个空缺，他和汪筱则是每天换着法的调教安新和黎想让他们能够快点达到战斗小组的标准，好在两人都是警校出身，对各种现代武器也是上手得极快。
像这种单调且充实的日子往往是过得极快的，三个月的时间很快就过去了，四月三十日，一行六人便动身前往了玄霄派的山门，位于山西太原晋中市寿阳县的鹿泉山。
传说南极仙翁就是在此山升天成仙的，这里有鹿有泉，山也自然叫作“鹿泉山”了。
在往年，罗天大醮通常是在下元节前后举办，而此次玄霄却是将时间放在了端午，据说全国128个修行门派以及一些着名的散修都将前来观礼。
道家之仪式极为精美、繁复，堪称世界之最，至今保存有大量古朴而典雅的仪式，可上溯于东汉至魏晋南北朝时代，迄今约一千九百余年，如东海之水浩瀚、流长。仪式最主要可分为斋与醮。
据唐代杜光庭天师的古法，道家应有二十七品斋、四十二等之醮的定式。
斋醮是自我修持、济世度人、增进福报的重要方法。斋与醮密不可分，但也十分易于混淆，后世语境中斋、醮不分，互换混用。
集天下道人慈悲之愿力，共请罗天诸神下降、祈福苍生，这就是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一——罗天大醮。
“罗天大醮”并非后世漫画中的“比武场”，而是一种高规格，上奉神尊、下度幽魂，冥阳两利、功德深厚的超大型盛会，亦是道门最高规格的大型斋醮活动，为道教界的喜事、盛事。
“罗天”是指三界之上的大罗天，含义为诸天，有网罗诸天诸地之意。行仪之目的是为祈求国泰民安、风调雨顺。《道藏》记录有《罗天大醮设醮仪》《罗天大醮三朝仪》和《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》记载罗天大醮召请的有“三境至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真，十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”。
“醮”（音“教”），在中华传统经典礼仪中，是士人加冠和婚娶时所举行的一种仪礼，而作为一种祭仪，则来源于民间习俗。道教在宋代以后，逐渐将醮作为祈祷祭礼的主要仪式，乃是祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典，道士持之为帝王祈福，为国家祷告太平。
早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪，醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的，大唐《六典》中列有七种斋仪：黄箓、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋，其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。
唐以后，“斋”与“醮”开始并成，宋代王钦若着《罗天大醮仪》，道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪，明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。自此，历朝历代很多帝王每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。
据《云笈七签卷之一百三》记载：“结坛之法有九。上三坛则为国家设之。其上曰顺天兴国坛，凡星位三千六百，为普天大醮，旌旗鉴剑弓矢法物罗列次序，开建门户具有仪范。其中曰延祚保生坛，凡星位二千四百，为周天大醮，法物仪范，降上坛一等，其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮”。道经记载其规格共设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三层为罗天，由百姓供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。
普天大醮、周天大醮、罗天大醮三种大醮做法，虽然规模有所区别，但其目的都是，一为护国佑民、二为延寿度亡，三为消灾禳祸，四为祈福谢恩，另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。
罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上古代的普天仪式又须皇帝主祭，封建社会民间少有能力建此大醮。大多是在太平盛世，国家繁荣，道门兴盛，之时举办罗天大醮活动，成为道教界为国家和世界祈福隆重的仪典。
罗天大醮等道教科仪，最初的目的都是先民为了通过与天地沟通的仪式，祈求攘除水灾、旱灾、地震等天灾，以及趋避瘟疫、病患、死亡的方法。
据《翊圣保德真君传》记载：道教共有九坛三醮，奉祀天地诸神，上三坛称“普天”，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称“周天”，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三坛为“罗天”，由百姓供祀，一千二百神位。
这便是“三天大醮”，即“普天大醮”、“周天大醮”和“罗天大醮”。三天大醮虽规模有所不同，但目的都在于护国佑民、延寿度亡、消灾禳祸、祈福谢恩。
依循古制，罗天大醮大法会，需要设立十余座醮坛。主坛为元始虚皇坛，上设一千二百诸神牌位。其下分设都坛、皇坛、集神坛、朝真坛、吉祥坛、祈福坛、度人坛、延生坛、顺星坛、报恩坛、降魔坛、诸真坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。各坛由大师、高功主持仪式，祝圣朝真。
依《道门定制》的记载：金箓斋结束之后的“散坛设醮”环节，需要恭请三千六百位神明接受供养，称为“普天大醮”；玉箓斋之后，邀请两千四百位神明接受供奉，称“周天大醮”；而黄籙斋圆满之后，诚邀一千两百位神明来临法会，号曰“罗天大醮”。
此处“罗天”指“大弥罗天”，乃三界四梵以上最高处的天界，在《灵宝经》中称之为“三界之上，渺渺大罗”是生成宇宙的“梵炁弥罗”之境。
同时，“罗天”又寓“罗天地海岳神明”之意，诚邀的一千二百位神明涵盖了三清境、四梵天、星空界、三界、四府、阳寰、水国、酆都等“三府”各处主要圣尊。
设“罗天大醮”，就是在黄籙斋之后，用实际的物质供养表达“质信”，并“投龙进简”效信山川，向神明表达由衷的感谢，以祈祷国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、天下太平。
目前，有史可考的“罗天大醮”，可追溯到唐肃宗乾元二年（759）十一月，在大明宫三殿前举行罗天大醮，其夜及晨，有龙见于御座，鳞甲脚迹遍于褥，上以其褥示朝臣。
晚唐杜光庭《广成集》中收录有“罗天醮岳渎词”、“罗天醮太一词”、“罗天中级三皇醮词”，并明确述有“修黄箓宝斋，备罗天大醮”，这样的定式应在唐代已具一定影响力。
《续资治通鉴长编》卷八十九记载，宋朝真宗皇帝时期，尊崇道家，特命王钦若修定“罗天大醮”细则。于天禧元年(1017) 春正月，令全国诸路分设“罗天大醮”。先建道场，前七日为了体现君王的仁政与斋法，禁屠宰、刑罚，止凶秽，坊市三日不得饮酒食肉。军校、牙将、道释、耆寿，悉集寺观、军营、民舍，于门庭设香烛望拜，应是举全国之力，同时举办“罗天大醮”的盛况。