前面我们讲了许多诸侯和大臣的故事，无论是商朝开国的成汤与伊尹，还是周朝建国文王与姜尚；无论是九霸诸侯的齐桓公与管仲，还是周朝平叛的周成王与周公；无论是开创武丁中兴的武丁和傅悦，还是聪慧爱民汉惠帝和商山四皓；这些君臣勤勉努力，共同推进了时代的进步，开创了和谐安宁的繁荣盛世。今天，我们来到了这些事迹的总结——“俊义密勿，多士寔宁”。
“俊”，形声字，最早见于篆文。《说文解字》：“俊，材千人也。从人，夋（qun）声。”“夋”字表示一个人为实现自己理想而行动，综合下来，整个字的意思是能利用他人的力量实现自己理想的人。由此引申出领导者的含义，引申表示才能智慧超出一般之人。《孟子·公孙丑上》：“尊贤使能，使俊杰在位。”也指才能智慧超群。“俊”在隶变过程中，部件“夋”上部发生了变化，成为“厶”形。
《淮南子》云：“智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。”这就把是英俊豪杰讲明白了。什么意思呢？说的是智慧超过万人以上的就可以称之为英， 智慧超过千人以上的就可以称之俊，智慧超过百人以上的就可以称之豪，智慧超过十人以上的就可以称之杰。尹《文子》曰：千人才曰俊，万人曰杰。《吕氏春秋?孟秋纪》高注曰：“才过万人曰桀。千人曰俊。”王逸注《怀沙》曰：“千人才爲俊。一国高爲桀。”
后来 “俊” 字也引申出容貌美丽的意思。这就是我们常说的英俊、俊俏的意思了。在一定程度上，这里不仅指的是人的才华或容貌，而是表示一种宏大、高尚的特质。《尚书·尧典》：“克明俊德。”除了指人之外，也可用于形容事物的杰出、卓越的意思。俊指的是杰出贤能的人才。
“乂”（这个字是多音字yi，ài），象形字，此字始见于商代甲骨文及商代金文。乂的古字形像一种刀类工具，状如一把剪刀，就像剪刀开合剪裁物品的形态，这也是“刈”的初文。所以其本义都是割草或收割谷类植物，后作刈。《说文解字》：“芟（shān）艹也。从丿从乀，相交。刈，乂或从刀。”
由割草的动作引申出整治、治理的含义。《汉书》中就有 “保国乂民”的词句，意思是保卫国家、治理百姓。由治理的结果往往是达到安定的状态，所以 “乂” 又引申出安定的意思。《史记》： “天下乂安。”能治理国家、使社会安定的人通常是有才能的人，因此 “乂” 还可指代才德出众的人。《尚书?皋陶谟》： “俊乂在官”，就是说贤才在朝为官。郑玄注《尚书 皋陶谟》郑注曰：“才德过千人为俊，百人为乂。”
在一些文献中，“乂” 还有惩戒的意思，后来此义写作 “艾”。如《新唐书?裴矩传》中 “太宗即位，疾贪吏，欲痛惩乂之”。我们常说的“自怨自艾（yi）”也是源自这个“乂”。这里的乂，指的是才德出众的人。
“密”，形声字，始见于金文。很多人认为甲骨文中的“宓”就是“密”的初文。在甲骨文字形中其上面是表示房屋的 “宀”，下面的“必”字符有几种不同写法，但都是类似兵器的形状。字形整体就像房屋中设有长兵器（守卫）的样子，犹如机要室，有重兵把守。“宓” 字本义是安静的密室，所以 “密” 字本义可能与安宁、幽静的环境有关。《说文解字》： “宓， 安也。 ”本义是安静的密室。金文在甲骨文字形基础上，在下面加了 “山” 字，强调与山有关的某种特质有两种解说，一说是像山一样，另一说像山一样连绵不绝。《说文解字》称： “密， 山如堂者。 ”意思应该是机要密室重如山的意思。
幽静的环境容易使人联想到隐蔽、不为人知，所以 其自由引申出有了秘密、隐秘的含义。由山的连绵不绝、紧密相连的意思而引申出紧密、稠密的意思。《增韵》：“密，稠 也，疏之对也。”从物的稠密引申出人与人之间关系紧密、感情深厚的意思，又从紧密的含义进一步延伸出表示做事细致、考虑周全的意思。
“勿”，这个字很难解释。该字始见于甲骨文，其构型或正或反，中间疑似 “刀” 字，旁边有二点或三点。西周以前，两点或三点的字形均可看到，但三点的字形较为常见。其字义有几种说法：一种说法认为 “勿” 是 “刎” 的初文，字形从刀，刀周围的几点代表宰杀牲畜所沾的血滴形，本义是割的意思。另一种说法是，“勿” 字从刀，周围几点代表刀割东西而沾附于刀上的碎屑，这些碎屑往往是无用之物，所以 “勿” 字本义当不要讲的意思。还有一种观点认为，“勿” 字从弓，旁边几点表示弓弦的振动，引弓而发箭则弓弦拨动，故而 “勿” 本义指拨动弓弦，后借其声表否定词。具体最终是哪种说法更确切，是仁者见仁，智者见智，我们姑且存之，带大家深入探讨。
许慎的《说文解字》又给了另外一个说法：“勿，州里所建旗。象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趣民，故遽，称勿。”后来勿主要用作副词，表示禁止或劝阻，相当于不要的意思。怎么变成了不要的意思呢？笔者在这里试着解释一下。自上古时代至今，刀是人们常用的物品，但是利刃划过或捅入会使他人受到伤害甚至死亡，因此在使用上应有一定的限度。因此，早在殷商时期，\"勿'将这种限制借用为表示否定的词语，表示劝阻或禁止。这种用法早在一些文言文中就已经出现了，《论语》： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”讲的就是这个假借过来的意思。
“密勿”，有人认为是出自《诗经?小雅》： “黾（min）勉从事，不敢告劳。”解释下来说的是“黾勉” 与 “密勿” 意思相近，都有勤勉努力之意。《汉书?刘向传》有明确的记载： “君子独处守正，不挠众枉，勉强以从王事…… 故其诗曰：‘密勿从事，不敢告劳。’” 这里引用《诗经》中“密勿从事” 体现出尽心尽力做事的意思，并且这是比较早明确使用 “密勿” 来表达勤勉的记载。《后汉书?蔡邕传》：“宜披露失得，指陈政要，勿有依违，自生疑讳。密勿朝夕，聿同光尘。” 这里的 “密勿朝夕” 意思是从早到晚都勤勉努力，体现了 “密勿” 表示勤奋工作的用法。
“俊义密勿”的意思就是每个德才兼备的英雄俊杰一起朝乾夕惕，勤勉努力的意思。这也是对前面这些英雄人物事迹总结，也是由于他们的勤勉任事，缔造了一个又一个华夏盛世。这就是俊“义密勿”，那什么是“多士寔宁”呢？
“多”，会意字，最早见于商朝甲骨文。其古字形一种说法是象两块叠放在一起的肉的样子。在古代祭祀时会分赐胙肉，能分到两块肉，自然比别人多，这体现了 “多” 的最初表意与数量多有关。另外一种说法是两个“夕”字叠放在一起的样子，夕，表示相混演绎，所以演变成多。从甲骨文到楷书，都是两个“夕”相重，即“重夕为多”。由此可见，其本义是重复、众多，数量多的意思，与“少”相反。《说文解字》：“多，重也。从重夕。夕者，相绎也，故为多。重夕为多，重日为曡（叠）。凡多之属皆从多。??，古文多。”
因为多了就超过了既定的数量，因此其字义引申出超出、超过的意思；因此也引申出了 剩余 的意思。由于数量大超出了正常的程度或需要，因此引申出了过多、过分的意思，同时也可以表示相差的程度大的意思。
“士”，字是象形字。始见于西周金文。金文中其文字构型与“王”字构形相类似，其字形看起来像是一把斧钺的样子。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器可能代表其在军中的级别与地位，这也许是 “士” 字含义的一种来源。据古籍记载，早在五帝时代士是治狱的刑官。《尚书》中的“汝作士，五刑有服”,说的也就是刑官之义，这也可以理解是“士”的本义。其本义中包含了理刑狱的司法官。
在后来古代社会阶层划分中，士是统治阶级中次于卿大夫的一个阶层。他们拥有一定的知识和技能，在政治、文化等方面发挥着重要作用。在先秦时期，它的字义扩展开来，常被用来称呼那些有一定身份地位、品德高尚、有才能的男子。例如 “士子”（男子的美称，多指年轻人）、“勇士”“壮士” 等。后来进一步引申为古代男子的美称。
“寔”，通“实”，形声字，由 “宀”（miǎn）和 “是” 组成，“宀” 表示屋顶，“是” 表示正直、真实。虽然其现代简化字将其等同于“实”，但两个字并不完全相同。“实”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为实。因此实的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。“寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，这里的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思。例如《左传?恒公六年》： “六年春，自曹来朝。书曰：寔来”，这里的 “寔来” 就是 “此来人” 的意思。：“寔” 还可作动词，通 “置”，有放置的意思。例如 “寔于” 就是 “置于” 的意思。
“宁”，其繁体字为“寜”，会意字，始见于甲骨文。甲骨文中的字形从宀，从皿，从丂(kǎo)，上部是 “宀”（mián），像房屋的形状，表示与居住有关；中间是“皿”代表盛食物的器具，下部是“丂”，一说这个字行表示放置物品的祭台的意思，综合下来表示的是东西收好放在房中祭台上祭祀以求安心的意思。另外一说是“丂”字有老人的意思，老人最担心晚年无依无靠，生活得不到保障。老人有器皿盛食物，可以吃饱肚子。故字从丂、皿，义为心里平静，生活安定。
到了金文时期，加义符心，中间变成了 “心” 和 “皿”，加强了安宁是源自内心的意思。由此可见“寜” 的本义是安宁、安定的意思，作为动词就是使安宁的意思。人们在房屋中有食物，内心就感到平静、安稳。例如《易?乾》中的 “万国咸宁”，意思是天下都太平无事。后来引申为问安、慰问。由本义还引申为安静、止息。由问安义引申为已婚女子归望父母。后来，“宁（宁）”引申为副词，表示宁愿、宁可，即内心安于某种选择。有时相当于“岂”或“乃”“曾”等语气副词。以上副词用法都读ning。
“多士寔宁”这句话源自《诗经?大雅》，其中有 “济济多士，文王以宁”的词句。意思是：众多有才能的贤士汇聚在一起，周文王因此而使国家安宁。它强调了人才对于国家稳定和繁荣的重要性。周文王身边有众多贤能之士辅佐，这些人发挥自己的才能，帮助文王治理国家，使国家在政治、经济、文化等各个方面都能够有序发展，从而实现国家的长治久安。
“俊义密勿，多士寔宁” 讲的是众多优秀人才汇聚到一起，勤勤恳恳地操劳国事，为国家稳定、安宁提供了重要的保障。体现了一种人才观。这有一点要说的，要做到这一点，首先是国家君主要贤明，要重视人才。这也说明了君主和领导人更要做好自身的修养，这样才能招揽更多的人才为国家所用。第二，是讲的所有人员要做好自身的修行，达到德才兼备。只有这样才能更好地报效国家，建功立业。
综合下来，密勿的俊乂不仅仅是臣子们，还包括德才兼备的君主们。只有这样的君主和汇集君主身边的大臣们都有德有才，勤勉任事，才能够达到天下“寔宁”。