“此刻，请诸位暂且安坐下来，调整好呼吸与身姿，进入一种宁静祥和的状态。让我们一同静静地等待这十分钟的流逝，期间请保持内心的平静与专注。”这位老师说完之后便喝起了茶！
十分钟之后，一场关于道家七十二仙术的奇妙之旅即将展开。届时，我将详细地为你们阐释这些仙术的具体名称以及它们各自独特而神奇的用法。每一项仙术都蕴含着深邃的智慧和古老的力量，能够引领我们探索那神秘莫测的道家世界。
“现在请同学们打开为你们准备的布袋，里面有一本《历代神仙通鉴》！”老师说完后静等面前的学生们翻找。
拍了拍手说道：“大家都找到了吧，接下来直接讲解了。”
“道家72仙术就是出自你们手中的的《历代神仙通鉴》，其中的内容具体如下 ：通幽：能在幽冥地府与阳间自由穿梭，或可洞察及沟通鬼神。
驱神：能够驱使神灵为己所用，或驱散、役使一般的鬼怪精灵。
担山：拥有担起大山的力气，可身负巨山而行，移山填海。
禁水：能操控水的流动与形态，使水停止流动或改变流向等。
借风：可借得风力，凭借风力加快自身速度或使物体随风飘动等。
布雾：能够随心所欲地制造雾气，遮蔽视线或营造神秘氛围。
祈晴：通过法术祈求晴天，驱散乌云与降雨。
祷雨：施展法术祈求降雨，润泽大地。
坐火：能安然坐在火中而不被烧伤，甚至可操控火焰。
入水：进入水中而不被水浸湿，还可在水中自由活动与呼吸。
掩日：可用法术遮掩太阳，使天空暂时昏暗。
御风：驾驭风力，在空中飞行或快速移动。
煮石：把石头当作食物煮烂，也可指通过特殊方法炼制石头以获取特殊物质或能量。
吐焰：从口中吐出火焰，用于攻击或照明等。
吞刀：将刀剑等利器吞入腹中而不受伤。
壶天：能创造出一个如壶中天地般的独立空间，收纳物品或藏身其中。
神行：身体行动极为迅速，奔跑如飞，日行千里。
履水：可在水面上行走，如履平地，不沉于水。
杖解：凭借特制的木杖施展法术，增强法力效果或借助木杖实现特殊功能。
分身：能够变化出多个与自己一模一样的分身，协同作战或迷惑敌人。
隐形：使自身或物体隐匿身形，不被他人察觉。
续头：头被砍下后可重新接上，恢复如初，继续存活。
定身：可使目标人物或物体瞬间静止，无法动弹。
斩妖：拥有斩杀妖邪的能力，对妖怪等具有克制与杀伤力。
请仙：能够召唤仙人降临，请求仙人帮助或获取仙人的指点与传授。
追魂：可追踪他人的魂魄，了解其行踪与状态。
摄魂：摄取他人的魂魄，控制其精神活动或使对方失去意识。
招云：招来云彩，可用于掩护、制造声势或作为法术的媒介。
取月：可将月亮的精华或力量摄取为己用，也有说法称其具有类似圆光术的显像功能，能在特定地方显现出各种画面.
搬运：能将物体从一个地方瞬间移动到另一个地方，无需借助外力。
嫁梦：可将自己的梦境或意识嫁接到他人身上，影响他人的梦境与精神活动 。
支离：使物体或身体分散、分裂，也可用于躲避攻击或制造假象。
寄杖：将自身的法力或意识寄托于木杖等器具上，使其具有特殊的能。”
就在老师终于将那神秘而令人向往的 72 仙术讲述完毕之后，原本安静聆听的场下瞬间炸开了锅！只见学生们一个个交头接耳、议论纷纷起来。
有的学生瞪大了眼睛，满脸不可置信地惊叹道：“这 72 仙术竟然如此神奇和强大！”他们一边说着，一边手舞足蹈地比划着自己想象中的仙术施展动作；还有些学生则陷入了沉思之中，似乎正在脑海里细细琢磨着这些仙术的奥秘与精髓所在；更有一些急性子的学生迫不及待地拉着身边的同伴讨论起如何才能尽快掌握其中的一两种仙术来提升自己的实力……整个场面热闹非凡，各种声音此起彼伏，仿佛一场盛大的学术研讨会正在热烈地进行当中。
老师站在一旁，静静地注视着眼前这一群充满朝气与活力的青春少年们。他脸上挂着一抹淡淡的微笑，那笑容仿佛春日里温暖的阳光，洒落在每一个孩子的心间。面对孩子们有些喧闹和调皮的举动，老师并没有出言喝止或是加以阻拦。相反地，他以一种包容和理解的姿态，任由他们尽情释放自己的天性。因为他深知，这些青春年少的时光本就应该如此无拘无束、自由自在。
这时，一个瘦小的学生举起了手，怯生生地问道：“老师，这么多仙术，我们要怎么选择适合自己的呢？”老师笑着走到他跟前，“这要看个人的机缘与心性。比如生性灵动者，或许更容易领悟‘借风’‘布雾’这类仙术；而沉稳坚毅之人，像‘担山’‘禁水’之类也许更契合。”
话刚落音，道院藏书阁突然光芒一闪。众人惊愕望去，发现一本古籍散发着柔和的蓝光。老师惊喜道：“此乃《仙术感应录》，它能感知各位同学潜在的仙术适配度。”同学们依次上前触碰古籍，每次触碰都会闪现一道对应仙术的光影。
轮到一位平时寡言少语的女生时，当她碰到古籍，却同时闪现出‘通幽’和‘摄魂’两道光影，而且光亮远超之前。众人皆惊，老师若有所思：“看来你与这两种仙术缘分匪浅，只是此二术凶险异常，日后需谨慎对待。”女孩坚定地点点头，道院里的气氛变得更加凝重而又充满期待。
“而且你学习不管是哪种仙术，都是要进行授箓的，而且按《天坛玉格》规定，授箓有5个等级，包括初次授箓授予《太上三五都功经箓》；第二次升授《太上正一盟威经箓》；第三次加授《上清三洞五雷经箓》；第四次加升《上清三洞经箓》；第五次晋升《上清大洞经箓》.授箓仪式较为复杂，包括箓生报到，核查证件等；接受箓坛考核组考核；参加上表科仪；在三大师引领下向祖天师行礼，跪诵《渡人经》；在天师殿领经箓与《职牒》及相应法器等.授箓对我道门意义重大，象征着从凡人转变为神圣的宗教职业者，是个人修行新阶段的开始，也意味着要承担更多宗教责任和义务，同时还获得了与神灵沟通的能力以及在道教中的特殊地位.”
还有一点值得注意的是：“在道教服饰体系中，道袍是有一定的等级划分体现：
最低级的就是大褂：这是最普通的一种道袍，款式简单，斜襟长袍，两袖宽大。是日常穿着的便服，无论道士的辈分、职务高低都可以穿着，颜色多样，常见的有蓝色、黑色等。
然后是得罗：比大褂稍显精致，袖宽随身，也是常服的一种。一般是参加比较日常的宗教活动或者修行时穿着，道士们较为广泛地使用，在等级区分上不是很严格。
在然后就是戒衣：用于道士受戒仪式等场合。其颜色一般是黄色或黑色，袖宽随身，有独特的制作规制，象征着道士对戒律的尊崇，只有受戒道士才有资格穿着，体现了比普通道士更庄重的宗教身份。
最高级别的就是法衣：是道士在举行大型斋醮科仪等重要宗教仪式时穿着的礼服。色彩较为鲜艳，图案精美，绣有各种道教的吉祥图案、符文等，比如仙鹤、八卦等。不同的图案和配饰也能在一定程度上体现穿着者在仪式中的角色地位，如高功法师所穿法衣就更为华丽复杂，以显示其在法事活动中的主导地位。
不同的道派在道袍的具体细节和穿着要求上可能会有些许差异，但总体上都是通过道袍的样式、颜色、图案等来体现等级和场合等诸多要素。”