“边界支配？”
“嗯，你见过羊群的运动吗？”
“就是一头领头羊，然后后面跟着一大群羊在走吗？”
“对。人群也好，社会整体也好，他的运动模式，其实是跟羊群很像的。”
李维克咧了咧嘴。“难怪神职人员也会被称为牧羊人。”
“人群的运动都是由为首的先进行运动，而后，羊群一起，这个过程你会发现，羊群的活动是紧密的，而且有边界的，但是人，这样的边界，理论上来说是没有的。”
“可你又说，这是边界支配？”
“嗯，因为只要这个边界也在不断随之移动，羊群，便不会发现其中的边界。”
叔本华这句话，让李维克心里吃了一惊。因为对方所说的这个模式，跟Atom所表达的几乎是一致的。
“那这样的话，是不是就谈不上支配呢？”他追问到。
叔本华微微一笑。“问题是，羊群，并不总是一起行动。总会有一两只羊他们是希望打破边界的，或是有其他问题，生病了、要死去了或是正在被捕猎。”
“那边界呢？”
“羊虽看不见边界，但是却并不是无限的。等羊群远去，落单，便会被边界所抹杀。”
抹杀？！为什么他要用抹杀这个词...
“上帝...也是这样做的吗？...抹杀...”他不安地继续问到。
“噢，你也可以理解为主的审判让某人下地狱，只是你看不见而已，并不代表不存在。无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。主的最终审判，就是一道无形的边界，它不会干涉你，却是会随着你的作为而移动。”（中间句出自《传道书》）
“天堂地狱的道德衡量吗？...这不是跟传统支配一样吗？”
叔本华轻轻摇了摇头。“我说了，所谓边界支配，是没有人的参与的，是一种人不可见的支配。摩西也好，耶稣也好，他们都是人的躯体，他们偶然看见了边界，再口述，便成了人的东西，成为了传统支配的一环。因此边界支配它具体到底是什么，只有真的到过边界的人才会明白，在他们口述前，不代表边界就不存在，而他们口述后也不代表边界就更具体了。”
“但是你还没有回答我...那现实中，会存在着边界支配吗？”
叔本华思考了一下，又道“你指的，是《妥拉》吗？”
“妥拉？”
“嗯，犹太教的经文。在犹太教里，是没有死后的审判的，信奉妥拉的人认为，神谕即为律法，他们不认为弥赛亚便是耶稣，因为弥赛亚只有在‘救赎’出现时，才会出现，而一旦‘救赎’出现，世间便可以永享太平，在此之前，所有人都需谨遵法律。于是，在他们的眼里，边界支配便与现世中的律法，也就是官僚支配合二为一。”（《妥拉》，圣经旧约的前五卷。弥赛亚，受膏者、救国者的意思。）
“可是，你不是说，边界支配应该独立为一种形式吗？他们的做法还是没有脱离‘人’的介入这个本质。”
叔本华露出了赞许的微笑。
“是的，于是，他们还采用了一种很高明的做法。哈卡拉，他们的口传律法。他们用了口传的形式最大还原上帝的旨意，只要没有明文，那便不是物质上的东西，而转化为了一种精神领域的存在，而精神的领域，便是圣灵的领域。没有了固定的指向性，神，便在你我之间。”（哈卡拉，以《妥拉》为基础提炼出来的口传戒律。包括了：食物、礼仪、行为等各个方面。）
“原来如此。”李维克想了想。“但是，它也确实还是从‘人’的口中不断传诵着，也有人执行着具体的条文，对吧。”
“所以，本质上，‘救赎’或许属于边界支配，因为没有人知道它到底是什么，你看不见这个所谓‘救赎’的条件与结果。但哈卡拉，其实还不能算得上是一种独立的边界支配形式，它跟耶稣的复活是相似的。不同的是，耶稣的复活，受到了人的见证，并成为了《新约》的开篇，但是哈卡拉，它始终隐匿于空气之中，又使它看似离边界支配的形式更近了一步。”
李维克虚心地点了点头。他理解了神父对边界支配的解释，但与此同时，他越发地坚信，Atom，已经在开创着它的边界支配，一种比哈卡拉更进一步的做法。
“那，如果在现实存在着比哈卡拉更进一步的边界支配呢？”李维克继而问到。
“哦？如果这样的话，你指的是现实中跟主一样无形而广大，如同空气般存在的力量吗？”叔本华露出了疑惑的表情。
“我是说，假如。”李维克忙辩解了一句。
“那，可真是一件危险的事情啊。”叔本华以半开玩笑的口吻感叹到。
“危险？”
“如果告诉你，你活于一个明确的非人造成的无力反抗的边界之内，你会开心吗？”
“不会。”
“如果告诉你，某只不合群的羊到达了边界便会被消失，你还会有探索的心吗？”
“不会。”
“我想，这也是为什么主在《新约》中，把边界留在了人死后的原因。假如世间是停止混沌的，上帝也无造人的理由。神说人有罪，只会告诉你要和睦，要向善，却不会具体的罗列一二三的赎罪办法，迫使你去做。人，要去探寻，只有死后，才知道余罪的轻重。”
（为了方便理解宗教上的关系，插入个题外话，这里神父采用的是现代基督教的说法，它是一种相对宽松的教义，你只要信，但不需要提防。如果按照犹太教，那边界在人活着的时候其实悬挂在头上，已经融合于另外三种支配，人要谨遵，这样才会证明‘救赎’这个边界是存在的。）
“但是，这个边界如果不是混沌的呢？还是会随着羊群的运动而运动呢？那是否意味着，只要没有人看见边界就可以了，社会也会继续以人的意志运行下去吧。”
“那你就要想，它是否真的可以或是愿意像主一样长期让人看不到边界，然后看见边界的人又会怎样。”
可以或是愿意...看见了边界的人，Atom会对他们怎样...让他们一步步接受边界吗？还是像对待格林森那样把他们抹杀？
Atom在构筑的到底是一个怎样的边界，它说过格林森为代表的人在做的不过是让人治不断轮回，那它终结了人治后，还想做什么？
这个国家已经构筑了它的边界，那它将要做的，将要是，迈过这个国家，让这个国家首先成为他的边界，然后，便是全世界，全人类。
李维克不知道，也不敢往下想。
看了看陷入沉思的李维克，叔本华又继续道“还有一点是，人毕竟不是羊群。如果它真的要取代神成为边界，它便是在杀死上帝，使人类的文明，失去了信仰的光辉，这些失去的部分应该怎么填补？无尽的科学与计算吗？
现在的人早已忘记死后必有审判，这个被偶然得知的边界是存在的，但是人已经模糊，已经遗忘。只保留下最起码的公平与正义，可是有一天当他们连两样也被遗忘了，那时候，人或许便如同卡缪所说的《西西弗神话》一般了。”
“无止境地推动滚石吗？”
叔本华轻轻颔首。“一切都将变得毫无意义，当你意识到一切的尽头皆为虚无，那必然只剩下理所当然的重复。你可以说，这样的尽头不会是混沌吗？”
他的话让李维克失去了反驳的空间，他也不知道自己为什么想要替Atom进行反驳。Atom到最后是否会用科技与数据支撑起一个信仰，他不知道，但是纯粹理性主义者他的死亡是悲凉的，这一点，他可以理解。
“那你觉得，还有办法扭转吗？”
“不是每个人都能成为像尼采所说的直面苍茫的勇士。那或许，只有等拥有超凡魅力的人刚强壮胆，重塑上帝的信仰，让人意识到‘必要的罪’的重要性。罪，是上帝赐予人类的起点，也是终点。人因原罪而诞生，人也因罪而受到天启。”
李维克虽然看不见这个社会是否真的会到达这样可悲的结局，但！试图证明‘罪’的重要性！这不就是‘那个人’正在试图做的事吗？！
“那，你，会成为那样的人吗？”他颤抖着声音，尝试着问到。
叔本华思考了一下。
“不，我只是千万个尽力传播福音的其中一员，一个普通人罢了。”
他莞尔一笑。
“如果，我告诉你，现在的社会已经脱离了你所说的前三种信仰与人相互转换的支配，而是处于我所说的人无法改变的具现的边界支配中，你会做什么？”
神父，并没有对李维克这句话表达出任何的惊讶，他的表情，甚至让李维克有一种感觉，一种坚定的，对信念舍身的忠诚。
“那，我，也不过是做我该做的事罢了。”
你该做的事情，到底是什么？！
“神父...你...”
“好了，虽然我也还想跟你继续探讨下去，不过，看来我们需要把交流留到下一次的机会了。”叔本华起身把红苹果塞到了李维克手中。
李维克愣了一下，接过了。
“应该是你的朋友来了。”叔本华笑了笑，看向了院门外。
李维克顺着目光看了过去。
杜兰？
“杜兰？你怎么来这里了？”李维克站了起来。
杜兰刚停下车，快步跑进了前庭，与神父先是微微点头致意。
“出事了。快跟我来。”他没多解释，直接把李维克往门的方向拉开了几步。
但李维克的态度也很坚决。“我已经跟那里没关系了，能不能先告诉我什么事？”
杜兰松开了手。
“预逮捕令。”
“谁的？”
“你的。”
“我？！”
“先上车再说，这里太危险了。”李维克一下呆住了，趁着这个间隙，杜兰赶紧把他往车上带。
目睹了两人离开前庭后，一个白皙高瘦的男人出现在了叔本华的身旁。
“我还担心你们会一直聊下去，把事情耽搁了。”
叔本华闭上眼，低首摇了摇头，似是苦笑。“若真能一直聊下去，倒也还好，但这次恐怕是我最后一次与他的交流了，没想到Atom的行动如此果断，到底，还是失败了。”
“他还是决定留在那里吗？”
叔本华没有回答。
“那边事情进行得怎么样了？”他换了个问题。
“七个人，已经分开了3组行动，一组会牵制他们的注意力，并排查一遍目标所在位置，但我估计不会有太大收获，只要完成第一点就足够了。
一组完成任务后，只要等第二组的准确消息出来，第三组人便可以马上进入。”
“第三组人如何确保成功？”
“大概的位置，我已经测算并给出了，第一、第二组的工作只是确认，第三组已经在路上。”
“那个人呢？他还在坚持他的理念吗？”
“是的。”
叔本华轻轻叹了口气。“算了，他也有他的隐忍与坚持，但愿那不会成为他的致命伤。”