【一口气看懂“儒家异类”，先秦最后一位如家大师——荀子#历史#小知识#荀子】
他是先秦时代最后一位大儒，满腹经纶，但却被后世儒家骂为异类。他的观点和孟子针锋相对，极具争议，但其影响力一度超过孟子。本期视频就让我们一起聊聊儒家大师荀子。
荀子，名况，又称荀卿、孙卿，是战国末期赵国人。作为先秦儒家的最后一位大师，他的命运却与比他稍早的孟子截然相反。
孟子被人们誉为“亚圣”，在后世的地位仅次于孔子，被视为儒家正统。
而荀子自唐宋以来，因为其学说与孟子不同，被宋朝理学家抨击为有悖圣人之言，被视为儒家异端，甚至有人将其开除出儒家学派，归入法家之列。
孔子死后，儒家分为八派。以孟子为首的思孟学派在唐宋时期由韩愈首先提倡，其后宋代理学大儒不断推崇，最终被确立为儒家正统学说，孟子也在此时被尊为“亚圣”。
然而，作为继承孔子思想的另一派及先秦儒家的集大成者，荀子因宋代理学家推崇孟子，导致荀子学说在很长时间内被诋毁和轻视。
但正如梁启超先生所说的那样：“自秦汉以后，政治学术皆出于荀子。”影响中国2000多年政治形态的实际上是荀子，而不是被供奉在庙堂的孟子。
在中国儒学史上，荀子的地位在先秦、秦汉、宋明清及晚清与近代经历了戏剧性的起落。从战国末到西汉，荀子的经学与理学是儒学的主流，其影响力一直存在。
虽然时间线上孟子在前，但“先荀后孟”的说法也从侧面显示了荀子在当时的影响力。在整个西汉，荀子的影响总体上大于孟子。
从东汉至唐代，两人影响旗鼓相当。汉代有对孟子的各种批评，但几乎没有对荀子的批评。
但自唐宋以来，对荀子的抨击开始出现，不断有人指出荀子之学与正统儒家存在分歧，甚至抨击荀子为儒家的异端，或者干脆将荀子从儒家除名，改立别家。
唐代文学家韩愈首先指出，荀子之说有许多地方不合于孔孟之说。他认为荀子“大纯而小疵”，引发了愈演愈烈的尊孟思潮。
到了宋代理学兴起，因为性格论，荀子受到严厉批评，一度被视为法家思想的源头，而孟子的性善论却被以朱熹等为代表的北宋理学家奉为圭臬。
北宋理学家程颐直接批评荀子说：“荀卿才高学陋，以理为心，以心为恶，不见圣贤圣人之道，至亲不传。”
意思是，因为荀子认为人性本恶，违背了孔子和孟子的思想，对于圣人之道，荀子不能算儒家的传人。
而大文豪苏轼的批评则像儒家粉丝的恶评。他在《荀卿论》中说：“世人常怪李斯焚书坑儒，继而焚灭其书。
尽观荀卿之书，然后知李斯之所以为秦者，出于荀卿而不足怪也。”意思是，因为孟子提出性善论，荀子是为了唱高调才提出性恶论，博人眼球，品行不端。
而李斯作为荀子的学生，提出焚书坑儒的法令被儒家所唾骂。苏轼从“上梁不正下梁歪”推断，学生品行不端，那么老师品行也不足怪。
南宋大儒朱熹干脆把荀子归入了法家，认为“荀卿则全是申韩法家”。
要知道，在程朱理学统治的世界里，朱熹的评价是最大的权威，没有人敢反驳。
然而，孟子被推崇也有着政治的原因。他所提出的“宪政”思想原则上是有可能被开明君主所接受的一种思想方式。
并且他还提及重视个人伦理修养，这也完全可以为统治者利用，使之有效地转化为对帝王的约束，也就是所谓的封建礼教。
由此可见，荀子被抨击的主要原因有两点：
以性恶论为主的学说，不符合宋代理学的政治需要。
荀子对儒家思想进行改造，综合了法家和道家思想的成分。加上韩非和李斯两位法家弟子，其儒家身份的正统性才为受理学家批评。
荀子在宋代理学家的抨击下地位才跌落谷底，直到清代，随着儒家礼教主义的兴起，荀子的思想才再一次受到重视。
荀子的思想为何极具争议？
与孟子相比，荀子更具现实主义。荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识。在《荀子·非十二子》一书中，荀子对包括孟子在内的各家思想都有所批评。
但荀子唯独崇拜孔子的思想，荀子也一直以孔子的继承人自居，继承并发展了孔子的理论。
荀子思想的争议首当其冲就是在人性论的问题上：
孟子：明确宣扬人性本善，认为人人都有良知、良能，生来就具有仁、义、礼、智这四种道德。
荀子：批评孟子“性善论”，认为人性本恶，生来便有生、死、好、利的欲望。后来之所以为善，是后天人为改造的结果。因此，他提倡国家更应该注重教化，用法律来约束民众。现如今大家对社会道德一定程度的失望，其实也能看出荀子思想更具有现实意义。
他们二人虽然观点不同，但目标是一致的，都是为了达到儒家思想所倡导的人生理想，实现大同社会。
其次，在价值取向的问题上：
孔孟：都提倡重义而轻利，当义与利产生矛盾时，要以义制利，绝不能见利忘义。比如孟子的这段话：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
荀子：并不排斥“利”，他将义和利同时摆在了桌面上，主张调和义利。他说：“在好利恶害这一点上，君子和小人并没有什么不同。
即使是尧舜这样的贤君，也不能除去民众对私利的欲望；即使是夏桀、商纣这样的暴君，也不能去掉民众对道义的追求。”简单理解就是，人人都有对自己利益的追求。
比如有人高调做慈善，他因为慈善义举帮助别人的同时，自己也收获了褒奖，这种行为也没有错。荀子实际上肯定了对利益的正当追求。
再如在对待礼治和法治的问题上：
孔孟：坚决维护礼治，反对法治。
荀子：更具包容性，极力调和礼治与法治，甚至更趋向于法治。所以，我们知道荀子的得意门生韩非、李斯都不是儒家，而是法家学派的重要代表人物。
但恰恰因为其兼容并包，因为自己有两个法家弟子，而被后世儒家所质疑和抨击。
荀子讲学于齐，怀于楚，亦兵于赵，亦正于秦。论风俗于情，三次担任稷下学宫的祭酒，相当于北大校长，对当时社会的影响不在孔孟之下。
孔子不如暴秦，荀子却被秦政秦诉多与褒奖，而同时批评秦国侮辱。荀子所体现的务实精神、兼容并包精神，更能使儒家思想适应现代社会发展需要。
并且荀子对儒学经典的传授为汉代儒学奠定了基础。无论是经学、理学，还是《诗经》学乃至《春秋》学，都与荀子有关。
清竹汪中在《荀子通论》中认为：“荀卿之学出于孔氏，而又有功于诸经。”众多学者都为之赞同。谭嗣同在《仁学》中说：“2000年来之学。”
章太炎把荀子尊为孔子之后的圣人。胡适认为荀子与同时代各学派既有关系，冯友兰评价荀子在中国历史地位如同西方的亚里士多德。还有人说荀子是唯物主义者，是儒家的左派。
从近代众多人物的评价中可以看出，荀子作为儒家大师是当之无愧且是被低估的。而荀子思想的现实意义即使放到今天也是值得我们去思考、去学习的。
【一口气看完杠精大师，公孙龙#历史#小知识#诸子百家】
他被称为战国时期的辩论奇才，众多大师都被他驳得哑口无言。他被诸子百家称为“杠精学派”，列国学者则群起而攻之。
他的学说在过去千余年中屡遭非议，如今他却拥有哲学家、逻辑学家等多重头衔。本期视频就让我们一起了解名家大师公孙龙。
公孙龙，字子鼎，战国时赵国邯郸人，他是名家学派的集大成者，也是重要代表人物之一。要想了解公孙龙，我们就需要首先了解什么是名家学派。
名家学派流行于战国中后期，提倡在证明时正彼此之是非，使名实相符，善于辨析。其学说基于对语言的分析，故又称“辩者”。
在西汉时改称名家。但事实上，诸子各家学派都认为名家学说是诡辩之学，换个说法理解就是现在的“杠精”。
庄子更是称名家为“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”。意思是庄子认为名家曲解别人的意思，通过辩论逻辑让别人哑口无言，但又不能真正说服别人的内心。
以公孙龙为代表的名家学派提出了21个辩论命题，我们从其中经典的6个命题来简单了解名家学派的思想。
第一个命题：白马非马。名家认为白马不是马。其推理方式是：白马是具体的，马是抽象的，因此白马非马。
第二个命题：鸡三足。理由是鸡除了两只脚外，再加上“鸡脚”这个名称，所以得出鸡有三只脚。
第三个命题：龟长于蛇。人人皆知龟比蛇短，但名家偏说龟比蛇长。理由是大龟可以长过短蛇，所以说龟比蛇长。
第四个命题：马有卵。马是胎生，但名家却偏说马能生蛋。理由是万物本质是统一的，胎生的马与卵生的禽类都是“物”，所以马也可以有蛋或者可以卵生。
第五个命题：狗非犬。狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已，但名家说狗不是犬。
《尔雅》中曾解释“犬未成豪曰狗”，公孙龙据此论道：二物必有区别，狗就是狗，犬就是犬，狗不是犬，犬不是狗。这并不是大小之别，而是二者实质区别。
第六个命题：丁子有尾。丁子是楚国人对青蛙的称谓，人人皆知青蛙没有尾巴，但名家偏说青蛙有尾巴。理由是青蛙的幼虫蝌蚪是有尾巴的，可见青蛙原本是有尾巴的。
我们在看到如今“鸡三足”“丁子有尾”这些命题时，都不禁产生疑问：这不就是现在所谓的抬杠吗？
而名家学派的集大成者公孙龙，正是由于“白马非马”“离坚白”等看似抬杠的理论而名扬天下。他也是名家学派中唯一留下学术着作的人。
什么是“白马非马”？一天，公孙龙牵一匹白马想要进城，但守卫告诉他这座城池规定马不能进入城内。公孙龙便以“白马非马”的命题与之辩论。
公孙龙说：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”意思是说，“白”是指马的颜色，“马”是指马的形体。
“白”是用来称呼马的颜色的，“马”是用来称呼马的形体的。因此，“白”与“马”两个概念合在一起所包含的意思就不是“马”了。
如果从抽象的概念来看，“白马”不是“马”。公孙龙还举例说，如果你到马厩里去取马，黑马与白马都是你取的对象；如果你只取白马，那么黑马就不是你取的对象。
取马的时候，黑马和白马都可以算作“马”，但不能算作“白马”。可见“白马”不是“马”的道理就很明白了。
在公孙龙看来，“白马”的概念是非常具体的，“马”的概念是非常抽象的。然而常识的判断却是非常矛盾的。
白马是马，这等于说具体的白马是抽象的马。如果把他的这个哲学命题诠释一番，则应读作“具体的马不是抽象的马”。
具体的事物不是抽象的事物。公孙龙对于共性与个性的关系问题，首次提出了这样的观点，为哲学增添了新的范畴。
他的哲学观点远远超过他所处时代人们的认知水平，这也是他的观点不被诸子百家所理解的原因。
什么是“离坚白”？公孙龙在他的着作《公孙龙子·坚白论》中举了一块坚硬的白色石头为例。他认为白色与坚硬这两种属性不能同时存在于石头中，而且两者之间也没有必然的联系。