为了迷背本有清净佛土家乡的人作方向指南，为不认识自己本有佛性的人作明镜宝鉴啊！但因为卷册浩繁，不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人，容易生起信心向往，在彭二林的正录，莲归居士的续录中，大略摘录出那些事迹明显昭着的，二百多条，附加上赞文，并把它命名为《生西金鉴》。希望阅读的人，鉴照古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都奋起，这个用意真是非常深远的啊！
昔子房欲破楚军，遍令军中同唱楚歌，楚军闻之，皆动归思。况当此天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，加以邪说纵横，魔侣炽盛，邪正莫辨，无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光，本有庄严，能不同赋归欤，以期乐我天真乎哉。
秦末，张子房想要攻破楚军，命令全军将士同唱楚歌，楚军听到之后，全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸，相继而来，国运危急，民不聊生，加上邪说流行，魔友炽盛，邪正不辨，无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光，本有庄严，能不同归极乐家乡，以期望常住于我本有天真佛性的清净法乐吗？
倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害，而反复咏叹之，吾知其求生西方之心，若决江河，沛然莫之能御矣。
倘若读者洞察鉴察到娑婆与极乐完全不同的好处和坏处，而反复吟咏赞叹，我知道他求生西方之心，如同决堤的江河，汹涌澎湃而没有任何事物能够抵御得了啊！栖真常住长年念佛序
念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。
念佛法门，它的来由是非常久远的。因为我们的一念心性，好像虚空一样，永远不会改变。虽然本体永恒不变，但功能作用念念随缘而变。不随佛法界的净缘，就会随九法界的染缘。不随三乘的圣缘，就会随六道的凡缘。不随人天的善缘，就会随三途的恶缘。
由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。
因为所遇因缘的染净不同，致使众生受报的苦乐境界也截然不同。虽然自性本体没有一点改变，而呈现出的现象和功用早已有着天渊的差别。就好像虚空一样，太阳照耀它就会明朗，乌云密布它就会昏暗。虽然虚空的本体，不会因乌云或者阳光而增减，但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相，当然不能同日而语。
如来以是义故，普令众生缘念于佛，故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。
因为这种原因，如来普令众生缘念于佛。所以说：“假如众生的心，忆佛念佛，现在或者将来，必定能够见到佛，离佛不会遥远。”又说：“诸佛如来是法界身，进入一切众生心想中。所以说你们心想佛时，这个心即是三十二相、八十随形好的佛陀的相貌。真如心本来可以成佛，真如心本来是佛。诸佛正遍知海，也是从心想生。”
夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。
心随佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生、是心是众生了。了解明达这种道理而仍不念佛的人是没有的。
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。
念佛法门，是以阿弥陀如来的万德洪名为缘。也就是这一句万德洪名，就是如来果地所证的无上觉道。由于这是以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。
如染香人，身有香气，如蜾 （guo ） 蠃 （luo ） 之祝螟 （ming ） 蛉 （ling ） ，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。
比如沾染上香气的人，身体也会有香气一样。也好像蜾蠃虫祷祝螟蛉虫“像我、像我”一样，久而久之，螟蛉虫卵真的能变成蜾蠃虫。净土念佛法门，能使众生当生作佛，转凡成圣，这样的功能作用超过一代时教一切法门之上。
以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。
因为一切法门都必须依靠自己的力量，断除惑业证到真如自性，才能了生脱死。而念佛法门，自力、佛力二者都有。所以已经断除惑业的圣人，能迅速证得法身。而具足惑业的众生，可以带业往生到西方极乐世界。净土法门修行方法非常简单，就算是愚夫愚妇也能得到念佛法门的修行利益。而净土法门的义理又是极其玄妙，就算是等觉菩萨也不能高超出它的范围。
故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。
所以说没有一个人不应该修持净土法门，也没有一个人不能修持净土法门。净土法门下手容易而成功高，用力少而得效迅速。实在是如来一代时教中的特别法门，所以不可以用通途法门的教理来议论判断净土法门。
末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。
末法时期的众生福慧浅薄，障业深厚。如果不修净土法门，想依仗自己的力量断除惑业，证入真常，来了生脱死，真是太难太难了。
栖真住持莲仁和尚，有见于此，特于三圣殿，立长年念佛道场，祈余序其意致，以期见闻发心，故为书其大纲如此。
栖真寺住持莲仁和尚，看到这种情况，特别在三圣殿，立下长年念佛道场，请我写序，叙述其中的大意缘由，以期望见者闻者发心，所以写下其中的大纲要旨。归宗精舍同修净业序
如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。
如来一代时教，所说的一切法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教实教，各自有异，这无非是想令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有佛性，直成佛道而已。但因为众生的根机不一，所以致使如来随顺机宜，作偏、圆、顿、渐，种种的教说罢了。
然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。
然而众生轮转生死，经长久劫，惑业太深厚了，障蔽了妙明真心，不是宿世根机成熟的人，想要在这一生办成这件事，实在是缺乏这样的人。既然不能一生成办，那么再一转世受生，迷惑而退堕的人，一万个有十千人；觉悟而前进的人，一亿个中没有三四个。
仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅盘，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。
依仗自力，修习戒定慧，以断烦惑而证得涅盘，是如此的困难。致使如来普度众生的本怀，郁积而不畅达；众生速出生死的大道，阻塞而不能通畅。
然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。
然而如来大慈，必定是想要令一切众生，同在现生了生脱死，超凡入圣。于是开启了一个信愿念佛，求生西方的净土法门。无论上中下根，全都令他们当生度脱，就是以自己的信愿念佛，来感应佛陀的慈悲摄受，感应道交，所以获得这样的利益。
其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。
其中有已经断除烦惑的圣者，即可顿证法身，速成佛道。纵然是惑业深厚的众生，也可以仗佛慈力，带业往生。
以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，导归极乐。观经将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。
所以《华严经》中证悟齐等诸佛的等觉菩萨，尚且须要以十大愿王，导归极乐。《观无量寿佛经》中将堕入阿鼻的五逆十恶的罪人，还可以十称佛之洪名，预入下品。
三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。
三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，只要有信愿，没有一个不受加被恩泽的。这个法门的圆顿直捷，超出一切法门之上。
末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。
末世众生，想要了生死，不修习这个法门，泛泛修习其它依仗自力的法门，只可以作未来得度的因，断然难以获得现生了脱生死的果啊！
厦门王拯邦居士者，宿根深厚，现行精纯，谛信因果，笃修净业。普欲同伦，咸生净土，遂于本埠太平岩左，建一精舍，以期同志随己身分，来此念佛，种往生因。
厦门的王拯邦居士，宿根深厚，行持精纯，深信因果，笃修净业。普遍想令大家，都往生净土，于是在本市太平岩的左边，建造了一所精舍，以期望有共同志向的人，随自己的本分，来此念佛，种下往生之因。
于星期日，特请通人，讲演净土法门之所以然，及修持之法则，与夫现生没后之种种利益，亦可谓具大悲心，有择法眼者矣。乃致书祈余题额，兼为叙述大意。
在星期日，特别礼请通达佛法之人，讲演净土法门的所以然，以及修持的法则，与现生亡后的种种利益。也可以说是：具大悲心，有择法眼的人啊！写信请我题写精舍的匾额，兼带叙述其中大意。
余惟净土一法，乃三世诸佛下度众生，九界众生上成佛道，成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律，统摄一切禅教律，以一切诸法，溯其原始，无不从此法界流，要其终极，无不还归此法界，因颜之曰归宗。
我想净土这一法门，是三世诸佛，下度众生；九界众生，上成佛道，成始成终的殊胜法门。高超一切禅宗、教下、律宗，统摄一切禅宗、教下、律宗。因为一切诸法，追溯其原始，没有不是从净土法界流出的；探求其终极，没有不是还归净土法界的，因此题写为归宗精舍。
取一切法门，究竟悉归此法，如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之，有信不及者，请质之普贤菩萨。
取一切法门，到究竟全都归于净土法门，如同长江汉水都流注到大海之义。此义在《华严经》的最后归宗之处有显明，有不相信的人，请质询普贤菩萨。
又凡修净业，一切善信，必须力敦伦常，恪守己分，戒杀吃素，清心寡欲，诸恶莫作，众善奉行。
又者，凡是修习净业，一切善信，必须努力注重崇尚伦理道德，恪守自己的本分，戒杀吃素，清心寡欲，诸恶莫作，众善奉行。
以己所行，化导一切，内而父母眷属，外而乡党朋友，俾一切同伦，咸知心是佛心，固当行学佛行，同修佛慈，同念佛名。以期尽此报身，往生西方，脱幻妄之轮回，证本具之佛性而已。
以自己的行为，来化导周围的一切。家内的父母眷属，家外的乡党朋友，使得一切同人，全都知道，自心是佛心，应当行为学习佛行，同修佛陀的慈悲，同念佛陀的名号。以期望尽此报身，往生西方，解脱幻妄的轮回，证得本具的佛性啊！台湾佛教会缘起序
佛教者，一切诸法，一切诸教之大本也。何以言之，一切诸法，由心建立，一切凡圣，由心出生。世间一切诸教，虽皆说心，然其所说，皆属心之作用，至于不变随缘，随缘不变之体，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，所以然之极致，悉皆未能发挥。
佛教，是一切诸法，一切宗教的大根本。为何这么说呢？一切诸法，由心建立，一切凡圣，由心出生。世间其他一切宗教，虽然都说到了心，然而他们所说的，都属于心的作用。至于不变随缘，随缘不变的心体，是心作佛，是心是佛；心作三乘，心是三乘；心作六道，心是六道，这其中所以然的最高深的道理，全都没能发挥出来。
唯我释迦世尊，彻悟自心，知一切众生之心，与如来之心，无二无别，但以迷而未悟，枉作众生。故曰一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。
唯有我释迦世尊，彻底证悟自心。知道一切众生的真心，与如来之真心，没有二样，没有差别。只是因为迷惑没有觉悟，枉然成了众生。所以说：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
又曰一切众生，皆有佛性，我是已成佛，汝是未成佛。此皆最初成佛，于华严梵网所说者。由是大根众生，顿悟自心，入佛知见，小机未能即入，以故俯顺机宜，而成熟之。
又说：“ 一切众生，皆有佛性。”“ 我是已成佛，汝是未成佛。” 这都是释迦世尊最初成佛的时候，在《华严经》、《梵网经》中所宣说的。由此大根机众生，顿悟自心，入佛知见。小根机的众生，没能当下悟入。所以佛陀俯察而随顺着众生的根机所宜，而使他们逐渐成熟。
又欲一切若凡若圣，同于现生，出离生死，特开一信愿念佛，往生西方法门，普令一切无力断惑，不能超出轮回之外者，悉皆仗佛慈力，带业往生，高预九品之嘉会，亲炙弥陀之休光，以迄于究竟彻证自心而后已。
又想令一切无论凡夫，还是圣者，共同在这一生，出离生死轮回之苦，因此特别开启了一个信愿念佛，往生西方的法门。普遍地使一切无力断惑，不能超出轮回之外的众生，全都仗佛慈力，带业往生。高预九品莲池海会，亲受阿弥陀佛的佛光熏陶，以至于究竟彻底证得自心成佛而后已。
如来抚育劣机，其真慈大悲，可谓至极无加矣。然佛法虽名出世间法，实于世间伦常孝弟之道，与夫格致诚正修齐治平之法，悉皆发挥罄尽，毫善弗遗。
如来抚育劣机众生的真慈大悲，可说是到了极点啊！然而佛法，虽然名为出世间法。实际上对于世间的伦理道德，孝悌之道，与格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的世法，全都发挥究尽无余，一丝毫的善法也没有遗漏。
故古今立大功，建大业，浩气充天地，精诚贯日月，言为世法，行为世则者，多由学佛得力而来。
所以古往今来，那些立大功，建大业；浩气充天地，精诚贯日月；所言成为世人的典范，所行成为世人的法则的人，大多是由于学佛得力而来。
而聪明睿智，首出庶物之人，莫不恭敬崇奉，护持流通，以其有阴翼世道，显淑民情，使民日迁善而不知所以为之者之实效故也。
而聪明睿智，杰出优秀的人，没有不恭敬崇奉，护持流通佛法的。因为佛法，有暗中辅佐世间道德风尚，明显改善民风民俗，使人民一天比一天变得向善而不知道为什么会有这样的实效。
拘墟之儒，无此智眼，每肆辟驳，谓佛法蔑伦理而无益于国家，是徒执舍俗出家一机之迹，而不知佛教教人，力敦伦常，恪尽己分，主敬存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦，尽世间一切富贵贫贱智愚贤否之老幼男女，无不皆堪依之而修，岂独为出家者立乎。
偏执浅薄的儒生，没有这个智慧之眼，每每大肆辟驳佛法，认为佛法违背伦常，无益于国家，是徒然执着舍俗出家一类机缘的行迹。他不知道佛教教人，要努力注重伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，恭敬诚意，约束自己，言行合礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期望在生进入圣贤的领域，死亡后归到极乐的莲邦。尽世间一切贫富贵贱、智愚贤否的老幼男女，没有不能依佛法而修习的，哪里只是为出家人建立的佛法呢？
倘一切人果能依之而修，自可近得出离三界之乐，远证福慧二严之果矣。须知由如来发明心具佛性之理，三世因果之事，不知令许多愚夫愚妇以成贤智，令许多大恶元凶而息阴毒，以故举行佛法，天地鬼神悉示休征，而况于人乎。
倘若一切人果真能够依佛法而修，近的来说，自然可以得到出离三界的快乐；远的来说，可以证得福慧二严的极果啊！必须要知道，由于如来阐发显明，自心本具佛性的道理，三世因果的事实，不知道令多少愚夫愚妇，成就贤人之智；令多少大恶罪魁，止息阴毒之心。所以施行佛法，天地鬼神全都显示吉祥的征兆，何况人呢？
然即出家一法，亦非蔑伦，以其禀亲出家，精修梵行，以己修持功德，为亲回向，以冀亲之神识，出三界以登九品，悟无生而证本性，较彼徒能奉养，与亲长劫轮回于三途六道而无所恃怙者，不亦多乎。
然而出家一法，也不是违背伦常，因为他禀告双亲而出家，精进修习梵行，以自己修持的功德，为双亲回向，以希望双亲的神识，出离三界轮回而高登九品莲台，悟入无生法忍而证得真如本性。比起那些只能够奉养双亲，但却与双亲一同长劫轮回于三途六道而没有依恃庇怙的人，不是超出很多吗？
而况佛令弟子视一切众生，皆作过去父母亲属想，以慈悲心，行放生业，岂但现生之亲，不忍漠然置之，即一切水陆空行诸生物，亦不忍漠然置之，纵令力有不及，犹以悲心善念，为之念佛，以冀彼速出恶道，速生西方而后已。
何况佛让弟子看待一切众生，都作他们曾经是过去父母亲属的观想，以慈悲心，行放生业。哪里只是现生的双亲，不忍心漠然不理，即使是一切水陆空行，诸多动物，也不忍心漠然置之。纵然是力量不够，还是以悲心善念，为它念佛，希望它快速出离恶道，快速生到西方而后已。
由是言之，人果皆依佛法而行，则胜残去杀，世道太平矣。近十余年来，杀劫遍于中外，由兹戾气，复召天灾，水旱风震，相继降作，世运危岌，民不聊生，忧世之士，思为救援，乃以提倡佛学为急务。
如此说来，人人果真都依着佛法而行，那么就会感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑，世道太平啊！近十多年来，杀劫遍于中外。由这个杀劫的戾气，又召致天灾，水灾、干旱、风灾、地震，相继发生，世运危急，民不聊生，忧虑世道的人，想要加以救援，于是以提倡佛学作为急务。
人果知三世因果，六道轮回之实事，与夫吾人一念心性，与佛无二之妙道，谁肯以是心作佛，是心是佛之资，以之作生死业，永堕恶道乎哉。
一个人果真知道三世因果，六道轮回的实事，以及我们一念心性，与佛无二的妙道，谁肯以“ 是心作佛，是心是佛” 的资质，来造作生死恶业，永堕恶道呢？
台湾腾照大师愍世之不知者多，誓欲普利同人，拟立一佛教会，为之提倡讲说，俾大众悉知。
台湾的腾照大师，怜愍世间不知道佛法道理的人很多，誓愿想要普遍利益大家，打算建立一个佛教会，来为他们倡导和讲明佛法，使得大众全都了解佛法。
初于本会，按期修持，用作表率，以期风行全境，庶可家家观世音，处处弥陀佛矣。
最初在佛教会，按照一定的日期修持，作为表率，以期望普遍流行到全台湾，才可以家家观世音，处处弥陀佛啊！
兼复流通各处所刊之经典，俾有信心识文义者，咸得读诵受持，以实行力敦伦常，恪尽己分，主敬存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦，其为利益，莫能名焉。知光具有同心，函祈作序，乃为述其佛教普利一切有情之大致云。
兼又流通各处所刊印的经典，使得有信心，识文义的人，都可以读诵受持。以此实行，努力崇尚伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，恪守诚敬，约束自己，言行合礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，以期望在生进入圣贤领域，死后归于极乐莲邦，这个利益，不能说尽。知道我具有同样心志，来信请我写序，因此我为他叙述这佛教普利一切有情的大致情形。吴淞佛教居士林发隐序
佛法广大如法界，究竟如虚空，大无不包，细无不举，本一心以建立，随机宜而说法。虽则名为出世间法，实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗，而复一法不着（不着，谓不以为德，不自满足，若以不认真行为不着，其误大矣）。
佛法广大如法界，究竟如虚空，广大而无所不包，细小而无所不穷。本着一心而建立，随机所宜而说法。虽然名为出世间法，实际上，圆满具足了世间一切善法。虽然一丝毫的善法都没有遗漏，而又一法也不着（不着：就是不以此作为自己的功德，不自我满足。如果以不认真行事，当作不着，这个错误就大了）。
唯其不着，故其行得至究竟，古今凡懿行过人者，多由学佛得力而致。由是即凡夫心，契如来藏，于一一法，悉能达本穷源，亲证实相。
唯有不着，所以行事才得到究竟。古今凡是德行超过常人的人，大多由于学佛得力而导致。由此即凡夫心，契合如来藏，对一一法，都能通达根本，穷尽源头，亲证实相。
虽则理致幽深，而复随根大小，悉皆能入，尽世间无一人不堪修，亦无一人不能修，以人同此心，心同此理故也。
虽然义理情致幽深，而又随根机的大小，全都能够进入。全世界的人没有一个不堪修，也没有一个人不能修。因为人同此心，心同此理的缘故。
须知无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死，超凡入圣者，唯净土法门为然也。
必须知道无量法门，都必须靠自力断惑证真，方才出离生死。寻求其中普遍收摄众生，救济不拘方式，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历转生，就得以了生脱死，超凡入圣，唯有净土法门能够如此啊！
以故上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。以其至简至易，至顿至圆，故能如大地之普载万象，大海之普纳众流也。
所以上根如文殊普贤这样的等觉菩萨，下根如犯下五逆十恶将堕地狱的众生，都是净土法门所收摄的根机。因为这个法门，最简单容易，最圆满顿超，所以能够如大地普载万物，大海普纳众流啊！
凡学佛修净业之人，必须力敦伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，唯其无愧天职，方立学佛基址。进而敬受三归，谨修十善，诸恶莫作，众善奉行（莫作奉行，当在起心动念处论，若徒在事实上论，则是自欺欺人矣），戒杀护生，爱惜物命，信愿念佛，求生西方。
凡是学佛修习净业的人，必须努力注重伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，唯有无愧于本职义务，方能建立学佛的基础。进一步恭敬接受三归，谨慎修习十善，诸恶莫作，众善奉行（诸恶莫作、众善奉行，应当在起心动念之处论，如果只是在事实上来论，就是自欺欺人了），戒杀护生，爱惜物命，信愿念佛，求生西方。
如是之人，世间之宝，生获令名，没归佛国。又须以此，普化一切，由亲及疏，由近及远，俾一切人，同为善人。
如是之人，是世间之宝，在生获得美名，去世后归于佛国。又必须以自己所行的这些道理，来普遍化导一切，由亲到疏，由近到远，使得一切人，同为善人。
即俗修真，居廛 （chán ） 为政，化残暴于已着，消祸乱于未萌。由兹俗美风淳，人心丕变，灾消福萃，天眷常临，其为功德，莫能名焉。
在俗世中修真常，居家为政，转化残暴在已经显着之后，消除祸乱在没有萌发之前。由此习俗美善，民风淳朴，人心大变，灾消福聚，上天的眷顾常常来临，这个功德，不能形容。
若或徒窃学佛之名，不务学佛之实，则成佛法之罪人，不但无虚名之可得，且将有实祸以随其后。
如果徒然窃取学佛的虚名，而不从事学佛的实事，就成为佛法的罪人，不但没有虚名可得，而且将有实祸跟随在后。
譬如童子无知，以价值三千大千世界之摩尼宝珠，换取一根糖吃，糖不饱腹，而失毕生恃怙，欲不饥寒而死，其可得乎。
譬如童子无知，以价值三千大千世界的摩尼宝珠，换取一根糖吃，糖不能饱腹，而失去了毕生的依靠，想要不饥寒而死，怎么可能呢？